第三單元 陰陽學(xué)說

　　第一節(jié) 陰陽學(xué)說的來源

　　陰陽屬于我國古代的哲學(xué)范疇，是對天地間萬事萬物、每種狀態(tài)中存在的兩種對立的組成形式的概括�！兑捉�(jīng)，系辭》中說：“一陰一陽之謂道”。《老子》講：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”�！端貑枴り庩枒�(yīng)象大論》中說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也�！币饧慈f物無不屬于陰陽范疇。陰陽兩方面的內(nèi)在聯(lián)系、相互作用和不斷運(yùn)動，是自然界的普遍規(guī)律，是存在的共同法則，是事物生長、衰老、消亡的根本原因。陰陽作為中國古代哲學(xué)的基本范疇，是哲學(xué)“本體論”的主要內(nèi)容，無論言氣、言理、言道都不能離棄陰陽。在《漢書·文藝志》中就有陰陽16家，凡249篇，圖10卷。

　　對日夜的更替，古人發(fā)現(xiàn)這是一種漸進(jìn)的過程，是一種現(xiàn)象向另一種現(xiàn)象的轉(zhuǎn)換，而且是周而復(fù)始的，這種現(xiàn)象被稱為陰陽變化，白天指陽，黑夜指陰，陰陽變化是漸進(jìn)式的，不停的進(jìn)行著。用現(xiàn)代觀念來理解，這種白天黑夜的周而復(fù)始的交替，源自地球自轉(zhuǎn)的結(jié)果。把這種認(rèn)識哲理化，推而廣之，應(yīng)用于對宇宙萬物的觀測，無論有形的物體或無形的太虛，無論宇宙上的天體或大地上的物類，都發(fā)生著普遍的聯(lián)系，處在無休止的運(yùn)動之中，而一切事物的交化都是在兩種對立事物的相互作用下發(fā)生的。諸如天與地、日與月、火與水、晝與夜、明與暗、寒與熱、動與靜、表與里、上與下、生與死等等，無不是一些相互聯(lián)系而又相互矛盾的事物和現(xiàn)象。

　　整個(gè)世界就是由這樣矛盾著的事物和現(xiàn)象構(gòu)成的。這些相互對立的事物盡管千差萬別，但它們有著共同的特點(diǎn)，就是矛盾的雙方在形態(tài)上，總表現(xiàn)出兩類特定的相反趨向：一類趨向?yàn)槊髁痢⒒钴S、向前、向上、溫?zé)�、充�?shí)、外露、伸張、擴(kuò)散、開放等;另一類趨向?yàn)榘祷�、沉靜、向后、向下、寒涼、虛空、內(nèi)藏、壓縮、凝聚、閉磕等。古人把前一類形態(tài)稱作屬陽，把后一類形態(tài)稱作屬陰。由于陰陽是從具體事物與現(xiàn)象中抽象出來，用以標(biāo)示事物形態(tài)的范疇，并不代表某種具體的事物，所以《靈樞·陰陽系日月》說：“且夫陰陽者，有名而無形。”也就是說，陰陽只是古人觀測萬物和現(xiàn)象時(shí)的一種視角、一種方法，離開了具體的對象，陰陽就沒有任何實(shí)際內(nèi)容。與其它視角與方法不同，它處于綱的統(tǒng)帥位置。