人類的親社會行為是指任何自發(fā)性地幫助他人或者有意圖地幫助他人的行為，人類的親社會行為可以分為利他行為和助人行為，其中助人行為的涵蓋范圍要大于利他行為。利他行為(Altruism)是指在毫無回報的期待下，表現(xiàn)出志愿幫助他人的行為，而助人行為指一切有利于他人的行為，包括期待回報的行為。但是在日常生活中，我們對這兩種行為的區(qū)分并不多，這不僅是因為意圖難以把握，還因為二者都是有利于社會發(fā)展的行為，對其加以鼓勵要比區(qū)分更重要，所以心理學(xué)家常常把二者放在一起加以討論。

　　1、對利他與助人行為的理論解釋

　　(1)社會生物學(xué)(Sociobiology)：

　　這是由威爾遜(Edmund Wilson)提出的一種理論觀點。威爾遜認(rèn)為，任何遺傳上具有高生存價值，即有助于個體持續(xù)生存的決定性特質(zhì)，往往具有向下一代遺傳的傾向。之所以如此，是因為具有該特質(zhì)的個體比不具該特質(zhì)的個體較易持續(xù)生存下去，并且產(chǎn)生較多的后代，而每一個后代也將具有該特質(zhì)。依次類推，具有該特質(zhì)基因的團(tuán)體將在該物種中占多數(shù)，從而形成團(tuán)體優(yōu)勢。比如，具有產(chǎn)生較長脖子基因的長頸鹿常常容易獲得數(shù)量有限的食物，因而會比短脖子的長頸鹿產(chǎn)生的后代，經(jīng)歷數(shù)代以后，我們將看到脖子更長的長頸鹿。然而脖子過長會使動作變得笨拙，也會被淘汰。如此一來，只有脖子長度適中的長頸鹿能夠成為該種族的優(yōu)勢團(tuán)體。

　　威爾遜把這一演化原則用到利他行為的解釋中，指出幫助他人的傾向?qū)�團(tuán)體的基因來說具有很高的持續(xù)生存價值，對個體來說則未必如此。以一對鳥飼養(yǎng)6只小鳥為例，每一只幼鳥有半數(shù)的基因來自其雄性親代，6只小鳥的基因加起來的話就是其雄性親代的3倍。假如這只雄鳥犧牲自己去保全他的幼鳥，它的基因庫依然超于從前。Robert Trivers(1971)則從相互性的角度闡述了社會生物學(xué)的觀點，他認(rèn)為只有雙向的或相互的利他行為(Mutual or reciprocal altruism)才可作為生物學(xué)上的基礎(chǔ)。他認(rèn)為個體利他行為的潛在成本，必須經(jīng)由得到來自他人幫助的可能性所抵消。社會生物學(xué)對利他行為的預(yù)測較易驗證，比如具有血緣關(guān)系的個體之間會有的利他行為。

　　(2)社會進(jìn)化論

　　盡管社會生物學(xué)觀點很吸引人，在80年代風(fēng)靡一時，但它也極容易招致批評，因為人們認(rèn)為社會因素要比生物因素更為重要�？县悹�(1975)提出的社會進(jìn)化論就反映了人們對這個問題的共識，這種理論認(rèn)為，在人類文化與文明的歷史發(fā)展中，人類將選擇性地進(jìn)化本身的技能、信念和技術(shù)。因為助人與利他行為是遍布于整個社會的行為，因此它們也在進(jìn)化中得到了提高，并已成為社會規(guī)范的一部分。

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