2020年法律職業(yè)資格考試主觀題卷模擬卷二

　　一、簡答題。

　　1.簡述西周定罪量刑的原則。

　　2.西周如何規(guī)定徒刑的適用的?

　　3.西周對貴族和平民施以死刑的方式有何不同?

　　4.西周法律是如何處理拾得遺失物 ?

　　5.簡述西周的“六禮”。

　　6.簡述西周“三不去”。

　　7.簡述西周的司法機(jī)關(guān)。

　　8.試述西周的訴訟制度。

　　9.西周的法律形式包括哪些?

　　10.西周的立法概況。

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　　二、論述題。

　　1.試述西周立法指導(dǎo)思想。

　　2.論述西周禮與刑的關(guān)系。

　　3.西周的契約制度主要包括哪些內(nèi)容?

　　4.試述西周的婚姻制度。

　　5. 試述西周的司法制度。

　　參考答案：

　　一、簡答題。

　　1.簡述西周定罪量刑的原則。

　　答：西周定罪量刑的原則如下：

　　(1)耄悼之年有罪不加刑：意即7歲以下，80歲、90歲以上的人犯罪，不處以刑罰。 這一原則的確立標(biāo)志著我國刑法中關(guān)于刑事責(zé)任年齡原則已初步確立。這表明西周統(tǒng)治者重視犯罪主體的意識能力，并據(jù)此考慮用刑問題。

　　(2)區(qū)分眚、非眚、非終、惟終：即故意或一貫犯罪從重處罰，過失或偶然犯罪從輕處罰的原則。西周統(tǒng)治者已經(jīng)開始區(qū)分犯罪者主觀形態(tài)的差別，靈活地運用刑罰手段。

　　(3)“慎測淺深之量以別之”：斷獄時，首先要考慮犯罪者的罪行嚴(yán)重程序，謹(jǐn)慎測度罪犯的動機(jī)，以此區(qū)別量刑的輕重。西周統(tǒng)治者將犯罪主觀動機(jī)與對社會危害性結(jié)合起來考慮。

　　(4)罪疑從赦：即對于定罪有一定根據(jù)，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產(chǎn)生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。

　　(5)刑罰世輕世重：即所謂的：“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典。”意思是說，刑罰手段的運用要以形勢而定，要視治安狀況的優(yōu)劣而分別實施。其適用須有節(jié)度，不能一味的使用重刑手段。

　　2.西周如何規(guī)定徒刑的適用的?

　　答：西周法律規(guī)定，處以徒刑的罪犯不帶冠飾，以區(qū)別正常人。他們要在圜土從事三年、二年或一年不同刑期的生產(chǎn)勞動，能改者期滿釋放。如果不老老實實接受改造，企圖越獄潛逃的，要從重處以死刑。

　　3.西周對貴族和平民施以死刑的方式有何不同?

　　答：西周死刑條目有二百條之多，基本上可分為兩類：一是對公族施用的;一是對沒有爵位的奴隸主和平民施用的。兩者處刑的方法不同。公族是掌握政權(quán)的奴隸主階級的上層，他們?nèi)绻�犯罪處死，只用絞，也叫磬，以全其尸。又規(guī)定公族犯死罪，要在遠(yuǎn)郊隱蔽的地方處決。這樣，能夠保全奴隸主貴族的臉面。

　　對于無爵位的奴隸主和一般平民犯罪處死，方法很多，有斬(腰斬)、棄市(殺之于市，與眾棄之)、轘(音環(huán))(車裂，使頭與四肢各部位分裂)、磔(剖斷肢體)、膊(去衣磔之)、焚(用火燒死)等。對平民處死的方法非常殘酷，而且在人多的市朝執(zhí)行，以殺一儆百。

　　4.西周法律是如何處理拾得遺失物?

　　答：西周法律規(guī)定：凡拾得遺失的財物。奴婢、家禽家畜，都要送到外朝交給朝士，公開招領(lǐng)，10日后無人認(rèn)領(lǐng)者，貴重的大物件以及7歲以上的奴婢，由政府收為公有。小的物件以及7歲以下的奴婢歸拾得人所有。

　　5.簡述西周的“六禮”。

　　答：六禮是中國古代的六道結(jié)婚程序，即納采、問名、納吉、納徵、 親迎。

　　(1)納采指男家請媒人去女家提親，女家答應(yīng)議婚之后，男家用一只大雁并備上其他禮物前去求婚。

　　(2)問名指男家請媒人問女家的名字和出生年月日，然后去占卜。

　　(3)納吉指男家卜得吉兆之后，男家仍以大雁作禮物請媒人通知女家，決定締結(jié)婚姻。

　　(4)納徵后來也叫納幣，指男家向女家送聘禮，即后來所說的訂婚禮。

　　(5)請期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求得同意。

　　(6)親迎指新郎親自去女家迎娶。

　　6.簡述西周“三不去”。

　　答：“三不去”是西周對丈夫休棄妻子的三種限制，即有下列三種情況之一者，丈夫不得休棄妻子�！坝兴�娶無所歸，不去;與更三年喪，不去;先貧賤后富貴，不去�！币步小叭�不出”。

　　7.簡述西周的司法機(jī)關(guān)。

　　答：西周的中央司法機(jī)關(guān)有：

　　(1) 大司寇，全國最高司法機(jī)關(guān)。

　　(2) 小司寇，中央直轄地區(qū)的司法機(jī)關(guān)。

　　(3) 士師，國都之內(nèi)的司法官吏。

　　(4) 鄉(xiāng)士，國都之外百里之內(nèi)的司法官吏。

　　(5) 遂士，國都百里之外、三百里之內(nèi)的司法官吏。

　　8.試述西周的訴訟制度。

　　答：西周的訴訟制度有以下幾項：

　　(1)訴訟，西周時期民事訴訟和刑事訴訟有了區(qū)別。民事訴訟用“訟”表示，“以兩造禁民訟”;刑事訴訟用“獄”表示，“以兩劑禁民獄”。

　　(2)起訴，可以口頭起訴，也可以書面起訴。刑事案件的書狀叫“劑”，民事案件的書狀叫“傅別”。起訴是要交納訴訟費，否則不予受理或被認(rèn)定敗訴。民事訴訟交納“束矢”;刑事訴訟交納“鈞金”。

　　(3)審理，西周規(guī)定兩造(當(dāng)事人)具備才能審理，但命夫命婦不躬坐獄訟。審理時“以五聲聽獄訟”。所謂“五聽”，是指審判官在審判活動中觀察當(dāng)事人心理活動的五種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。這種察言觀色的審訊方法，是奴隸主階級在長期的司法審判實踐中的經(jīng)驗總結(jié)，也是最早對犯罪心理分析的的嘗試，雖然時形而上學(xué)的，但有一定的借鑒意義。

　　(4)判決，要有司法機(jī)關(guān)制作法律文書，還要向當(dāng)事人宣讀。西周的判例叫“成”，即以往的辦案成例，可以作為斷案的參考。

　　(5)上訴，當(dāng)事人不服，允許上訴。西周法律規(guī)定了不同的上訴期，有一旬、二旬、三旬、三個月和一年。

　　9.西周的法律形式包括哪些?

　　答：西周的法律形式有以下幾項：

　　(1)誓，即誓詞，多位周王或諸侯于戰(zhàn)前對臣下發(fā)布的軍令。

　　(2)誥，即統(tǒng)治者關(guān)于施政的訓(xùn)令。

　　(3)命，是周王針對具體事務(wù)臨時向行政機(jī)關(guān)發(fā)布的命令。

　　(4)禮，禮涉及范圍廣泛，不僅有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，也同時有法律、婚姻家庭，倫理道德等各方面的內(nèi)容。

　　(5)遺訓(xùn)，是指由先王發(fā)布的誓命，其中也包括長期以來有利于奴隸主階級統(tǒng)治的某些習(xí)慣。

　　(6)殷彝，是指商代法律規(guī)定有利周朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容。

　　10.西周的立法概況。

　　答：西周的立法概況只要包括兩個部分：

　　(1)制定成文刑書—《九刑》。《九刑》是西周成文刑書的統(tǒng)稱�！爸苡衼y政，而作九刑”。西周的《九刑》實際上指西周成文刑書，共分為9篇。

　　(2)呂侯制《呂刑》�！秴涡獭肥俏髦苣峦鯐r期呂侯奉王命所制。所謂“呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑”。 《呂刑》是根據(jù)夏朝贖刑制度，針對西周時期的“疑罪”而規(guī)定的贖刑之法。

　　二、論述題。

　　1.試述西周“以德配天，明德慎罰”的立法指導(dǎo)思想。

　　答：(1)對于夏商兩代的政治法律思想，西周政權(quán)既有繼承又有發(fā)展。首先，它繼承夏商時期的天命鬼神思想與宗教神權(quán)觀念，敬事“上帝”為神，宣稱自己“受天命”。西周效法夏商兩代，不僅宣稱自己“受天命”，而且同樣祭出“行天罰”的大旗。在堅持“天命”、“天討”、“天罰”的神權(quán)法思想的同時，西周統(tǒng)治者也從夏商周三代的政權(quán)更迭中發(fā)現(xiàn)一個問題，即同樣是“受天命”的夏商政權(quán)，卻都“命不于�！�，先后走上亡國之路。如果不能及時找出夏商兩代覆滅的原因，西周政權(quán)就難免重蹈覆轍，很可能也會像夏商兩代那樣，被另一個“受天命”的政權(quán)所顛覆。因此，必須總結(jié)汲取夏商兩代的失敗教訓(xùn)，“不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”。從夏桀和殷紂王暴虐無道的前車之鑒中，西周統(tǒng)治者逐漸悟出“天命靡�！�，“天命不僭”，“天命不易，天難諶”的道理，為了“祈天永命”，珍視“天命”祐助，固然應(yīng)“敬事上帝”，但更重要的是“不可不敬德”。

　　(2)從夏商時期單純宣揚(yáng)“天命”、“天討”、“天罰”的神權(quán)法思想，到西周政權(quán)發(fā)現(xiàn)“皇天無親，惟德是輔”，周人創(chuàng)造了“以德配天”的人本思想，并把“德”這一抽象的倫理道德范疇引入具體統(tǒng)治實踐，發(fā)展為“敬德保民”的政治思想和“明德慎罰” 的法律思想。在周人看來，要想“享天之命”，不被“天命”鄙棄，必須以德治民，慎用刑罰，因為“天命”是以民意關(guān)懷為旨?xì)w的。當(dāng)然，“敬德保民”與“明德慎罰”絕不是只講仁慈德政，而是有先決條件的。對于“犯上作亂”的“小人”，不但不講“保民”或“慎罰”，而且要“刑茲無赦”。這并不違反“德”的要求，實在是由于“小人難�！�，“民自速辜”，咎由自取。

　　(3)在“明德慎罰”與“刑茲無赦”的法律思想指導(dǎo)下，西周根據(jù)社會的發(fā)展變化，靈活確定刑事政策，創(chuàng)立了“刑罰世輕世重”的刑法適用原則，強(qiáng)調(diào)“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典”。這一法制原則把“明德慎罰”與“刑茲無赦”思想巧妙結(jié)合起來，構(gòu)成一種辯證統(tǒng)一關(guān)系，增加了德與刑的可操作性，實現(xiàn)了“以德配天”的要求。

　　西周政權(quán)把天與德、德與刑緊密聯(lián)系在一起，以“以德配天”、“敬德保民”思想為指導(dǎo)，形成了“明德慎罰”、“刑茲無赦”及“刑罰世輕世重”的法律思想，表明他們已由夏商時期的片面敬信天命神權(quán)和專任刑罰，發(fā)展到注重德禮教化、慎用刑罰鎮(zhèn)壓及靈活決定刑事政策。這種宣揚(yáng)德治、先教后刑、剛?cè)嵯酀?jì)、德刑并用的法律思想，標(biāo)志著西周政權(quán)的統(tǒng)治手段已趨于成熟，為后世“德主刑輔”的法律思想奠定了基礎(chǔ)。

　　2.論述西周禮與刑的關(guān)系。

　　答：西周的禮與刑是兩種重要法律形式，二者共同構(gòu)成西周的法律規(guī)范體系，它們之間的關(guān)系是互相聯(lián)系、互為補(bǔ)充、相輔相成、密不可分的。

　　(1)禮與刑。禮是經(jīng)過統(tǒng)治者制定或認(rèn)可的要求人們自覺遵守的指導(dǎo)性規(guī)范，全面規(guī)定國家基本制度、社會等級秩序及日常行為規(guī)則，其功能和作用在于正面的積極指導(dǎo);刑是制裁違法犯罪行為的懲罰性規(guī)范，其功能和作用在于處罰及遏制犯罪。

　　(2)出禮入刑。違反禮的規(guī)定，往往要受到法律包括刑罰的制裁。例如：根據(jù)周禮關(guān)于“山川神祗有不舉者為不敬，不敬者君削以地;宗廟有不順者為不孝，不孝者君絀以爵;變禮易樂者為不從，不從者君流;革制度衣服者為畔，畔者君討”的規(guī)定，即使貴族有各種違禮行為，也將分別受到削地、奪爵、流放、討伐等嚴(yán)厲處罰。所以，古人有“寓刑于禮”及“律出于禮”等說法，認(rèn)為：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。”

　　(2)禮不下庶人，刑不上大夫。西周實行宗法等級制度，奉行“禮不下庶人，刑不上大夫”的法律適用原則，禮與刑的適用對象有所不同。所謂“禮不下庶人”，并不是說平民以下的庶人可以不受禮的約束，而是指禮的作用在于調(diào)整宗法等級秩序，不同的社會關(guān)系是使用不同的禮來調(diào)整的，不同身份等級的人也就適用不同的禮。尤其是各級貴族所享有的特權(quán)性禮，自然不適用于普通平民或庶人。《左傳》莊公二十三年所說的“禮，所以整民也”即表明，禮同樣具有強(qiáng)制性規(guī)范的性質(zhì)，是整飭和規(guī)范所有人的工具。庶人雖然不能違法僭用自己所不得適用的特權(quán)性禮，卻必須嚴(yán)格遵守強(qiáng)制性規(guī)范的禮。所謂“刑不上大夫”，并非是說刑罰一概不適用于大夫以上的各級貴族，而是指刑罰的制定目的不是針對大夫以上的各級貴族，而是為了防范和制裁普通平民或庶人。同時，由于不同身份等級的人實行同罪異罰原則，大夫以上的貴族即使違法犯罪，一般也可以享有司法特權(quán)。例如：適用“八辟之法”的特權(quán)者“犯法，則在八議，輕重不在刑書”，不適用一般法律規(guī)定和司法審判程序，而可通過臨事議決獲得減免優(yōu)待;“命夫命婦不躬坐獄訟”，則可免予親自出庭;“公族無宮刑，不翦其類也”，更使公侯貴族免受宮刑絕后酷罰等等。

　　3.西周的契約制度主要包括哪些內(nèi)容?

　　答：契約是隨著人們之間經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系的日漸頻繁和逐步擴(kuò)大，尤其是伴隨商品交換活動的不斷增多出現(xiàn)的，而且是這些交往關(guān)系或交換活動由習(xí)慣調(diào)整方式上升為法律調(diào)整方式的產(chǎn)物。西周時期，人們的民事經(jīng)濟(jì)交往相當(dāng)頻繁，相應(yīng)的訴訟糾紛也開始增多�！秹魅吮P銘》、《曶鼎銘》等西周金文即記錄了一些因違約或侵權(quán)引起的財產(chǎn)糾紛，均依法追究當(dāng)事人的賠償責(zé)任。為了調(diào)整人們之間的民事經(jīng)濟(jì)關(guān)系，西周已出現(xiàn)傅別、質(zhì)劑、書契等契約形式。

　　(1)傅別是調(diào)整債權(quán)債務(wù)關(guān)系的借貸契約�！吨芏Y?天官?小宰》載：“聽稱責(zé)以傅別�！编嵭�注：“稱責(zé)謂貸予，傅別謂券書也。聽訟，責(zé)者以券書決之�！惫省胺Q責(zé)”即“稱債”，指成立債權(quán)債務(wù)關(guān)系的借貸行為;傅別即借貸契約性質(zhì)的“券書”，是解決債務(wù)糾紛的憑證。傅別的形式是在券書中央書寫一個大“中”字，再一分為二，收執(zhí)契約的雙方各持一半內(nèi)容。

　　(2)質(zhì)劑是調(diào)整商品交易關(guān)系的買賣契約�！吨芏Y?天官?小宰》載：“聽賣買以質(zhì)劑�！辟Z公彥疏：“質(zhì)劑謂券書，有人爭市事者，則以質(zhì)劑聽之�！薄吨芏Y?地官?司市》亦載：“以質(zhì)劑結(jié)信而止訟�！惫寿|(zhì)劑是處理買賣交易糾紛的憑證，分為長短不同的兩種券書。凡人口、牲畜之類大宗交易謂之“大市”，使用“長券”即質(zhì);器具、珍異之類小宗交易稱為“小市”，使用“短券”即劑。質(zhì)劑的形式與傅別不同，它是在同一件券書上書寫內(nèi)容相同的一式兩份契約，再從中一分為二，收執(zhí)契約的雙方各持一份完整內(nèi)容。

　　(3)書契有廣義與狹義之分，廣義書契指一般文字或文書，狹義書契專指契約。狹義書契又有廣義與狹義之分，前者泛指一般契約文書憑證，后者特指不付利息的賒貸契約�！吨芏Y?天官?小宰》載：“聽取予以書契�！编嵭�注：“書契，符書也”，“謂出予受入之凡要”。賈公彥疏：“此謂于官直貸不出子者，故云取予�！边@些記述即指不發(fā)生孳息利率的賒貸契約。

　　(4)據(jù)說西周設(shè)有司約、士師等人員，負(fù)責(zé)管理契約事務(wù)及處理訴訟糾紛�！吨芏Y?秋官?司約》載：“司約掌邦國及萬民之約劑�！蓖瑫�《士師》載：“凡以財獄訟者，正之以傅別、約劑�！薄凹s劑”即契約文書之類憑證，由司約統(tǒng)一掌管，作為士師處理“獄訟”糾紛的憑據(jù)。

　　4.試述西周的婚姻制度。

　　答：西周婚姻制度以禮的規(guī)范為指導(dǎo)，貫穿宗法倫理道德精神，以維護(hù)男尊女卑的等級原則為宗旨。無論婚姻關(guān)系的成立或解除，都必須符合禮的規(guī)范要求。

　　(1)西周實行一夫一妻制，但對各級宗主貴族而言，則盛行一妻多妾制。這套公開合法的妻妾制度，既實現(xiàn)了婚姻“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”的目的，又明確了妻貴妾賤的等級名分，從而保證了嫡長子繼承制的實施。

　　(2)西周婚姻關(guān)系的成立，必須遵循以下幾項規(guī)定：

　　第一，婚姻遵從“父母之命，媒妁之言”。婚姻的締結(jié)必須聽命于父母，并由媒妁充當(dāng)媒介;未經(jīng)父母作主同意，不通過媒妁從中傳達(dá)，男女雙方不得成婚。否則，其婚姻關(guān)系違法。

　　第二，婚姻實行“同姓不婚”原則。人們在長期的種族繁衍過程中，逐漸認(rèn)識到“男女同姓，其生不蕃”，形成了“同姓不婚”的禁忌原則，并由此建立了氏族制度。西周實行“同姓不婚，惡不殖也”;“取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之”。這樣，便構(gòu)建起“取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別”的政治聯(lián)姻制度，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。

　　第三，婚姻履行聘娶的“六禮”程序。“六禮”即男女雙方締結(jié)婚姻的六項聘娶儀式。一是“納采”，男方家長委托媒妁向女方家求婚。二是“問名”，向女方詢問姓氏、生辰等情況，在男方宗廟卜問婚配吉兇。三是“納吉”，將卜得吉兆通告女方家長。四是“納征”，向女方家送交聘財正式訂婚。五是“請期”，與女方家商定成婚日期。六是“親迎”，成親之日，丈夫親自前往迎娶妻子。這表明婚姻是買賣包辦性質(zhì)，雙方當(dāng)事人都沒有自主擇婚的權(quán)利與自由。

　　(3)關(guān)于婚姻關(guān)系的解除，西周有“七出”、“三不去”的規(guī)定�！捌叱觥笔钦煞蛐輻壠拮拥钠叻N條件。按照周禮規(guī)定：不孝順公婆，屬道德淪喪;無子，會斷絕后嗣;淫亂，破壞倫常秩序;妒忌，影響家庭關(guān)系;有嚴(yán)重疾病，影響丈夫及后代健康;多咀多舌，離間親屬關(guān)系;偷盜，屬背信棄義。妻子有其中之一者，丈夫即有理由將其休棄�！叭�不去”是對丈夫休妻的三種限制，即“有所取無所歸，不去;有更三年喪，不去;前貧賤后富貴，不去”。妻子被休棄后無家可歸的，或為公婆服過三年大喪的，或丈夫婚后富貴者，不應(yīng)休棄妻子�！捌叱觥薄ⅰ叭�不去”是維護(hù)夫權(quán)和男尊女卑制度的婚姻原則。

　　5.試述西周的司法制度。

　　答：西周的司法制度，在夏商基礎(chǔ)上有所發(fā)展完善，周王國及各諸侯國分別建立起各級司法機(jī)關(guān)，并且基本形成了一套訴訟程序和審判制度�？偟膩碚f，西周的司法制度包括以下幾個方面：

　　(1) 司法機(jī)關(guān)體系

　　在西周司法體制中，周王掌握最高審判權(quán)和最終裁決權(quán)。周王之下設(shè)大司寇，為中央常設(shè)最高司法官，輔助周王掌管全國司法審判事務(wù)。凡屬重大或疑難案件，須由周王最后裁斷，或由周王指派高級貴族進(jìn)行議決。大司寇之下設(shè)小司寇，協(xié)助大司寇審理案件、處理獄訟。其下置士師等職，負(fù)責(zé)執(zhí)行禁令和審查地方處理的案件。各諸侯國司法機(jī)關(guān)的設(shè)置，基本與周王國相同。各級諸侯同樣握有本國最高司法權(quán)，其下亦置司寇、士師等司法官，但其機(jī)構(gòu)設(shè)置沒有周王國發(fā)達(dá)。西周以宗族宗法制度進(jìn)行統(tǒng)治管理，在周王國及各諸侯國等地方基層組織中，各級宗主、族長或家長擁有對其成員的司法裁判權(quán)和刑罰執(zhí)行權(quán)。這對后世父權(quán)、夫權(quán)及族權(quán)的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　(2)訴訟審判制度

　　第一，告訴與受理。西周根據(jù)訴訟案件的性質(zhì)，將告訴分為民事訴訟與刑事訴訟。控告犯罪的刑事訴訟稱為“獄”，要求當(dāng)事人持訴狀向官府起訴;涉及財產(chǎn)糾紛的民事訴訟稱為“訟”，要求當(dāng)事人直接到庭告訴。司法機(jī)關(guān)受理案件，要按不同性質(zhì)分別收取相應(yīng)的訴訟費用。刑事訴訟案件，當(dāng)事人繳納“鈞金”，即三十斤銅;民事訴訟案件，當(dāng)事人繳納“束矢”，即一捆(百支)箭。拒絕繳納訴訟費者，即被視為放棄訴訟。經(jīng)過審理判決，敗訴方的訴訟費也不再退還。

　　第二，審訊。司法機(jī)關(guān)受理案件后，一般使用“五聽”之類的審訊方式獲取口供，即“以五聲聽獄訟，求民情”。一是“辭聽”，“觀其出言，不直則煩”;二是“色聽”，“觀其顏色，不直則赧然”;三是“氣聽”，“觀其氣息，不直則喘”;四是“耳聽”，“觀其聽聆，不直則惑”;五是“目聽”，“觀其眸子視，不直則眊然”。這種察言觀色的審訊方式，是古人運用犯罪心理分析的一種經(jīng)驗總結(jié)。與夏商時期的“天罰”、“神判”相比，無疑是一個歷史進(jìn)步。但是，完全依賴主觀上的自由心證，則難免出現(xiàn)冤假錯案。

　　第三，證據(jù)制度。西周的司法審判活動，注重運用各種證據(jù)。首先，口供與“盟詛”誓言是最重要的訴訟證據(jù)。原被告雙方在法庭上的盟誓對質(zhì)，就是判案的重要依據(jù)。不過，西周強(qiáng)調(diào)“聽獄之兩辭”，要求兼聽雙方意見，反對偏信一面“單辭”。其次，西周也注意運用證人、證言和物證、書證，作為處理訴訟糾紛和進(jìn)行司法審判的重要證據(jù)。

　　第四，判決。經(jīng)過審訊、調(diào)查、取證，就要依據(jù)刑書規(guī)定作出判決。它要求審判案件須持慎重態(tài)度，要依據(jù)刑書斟酌推理，做到定罪準(zhǔn)確、量刑適當(dāng)。對于刑書沒有規(guī)定的內(nèi)容，則適用法律類推，不受錯誤干擾，不搞主觀臆斷。

　　第五，法官責(zé)任制度。西周有法官責(zé)任追究制度的規(guī)定，嚴(yán)禁司法人員徇私枉法。如《尚書?呂刑》即有“五過之疵”的規(guī)定，要求“其罪惟均，其審克之”。“五過之疵”指司法人員應(yīng)當(dāng)杜絕的徇私枉法、出入人罪的五種弊端：一是“惟官”，即司法人員與涉案囚犯有同僚關(guān)系;二是“惟反”，即敲詐囚犯令其翻供或隱瞞實情;三是“惟內(nèi)”，即司法人員與涉案囚犯有親屬關(guān)系;四是“惟貨”，即索賄受賄貪贓枉法;五是“惟來”，即與案犯勾結(jié)互相往來。這五種行為依法與涉案罪犯同等處罰。

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