伊壁鳩魯

　　(公元前341~前270年) 古希臘哲學(xué)家、伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人。伊壁鳩魯成功地發(fā)展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享樂主義，并將之與德謨克利特的原子論結(jié)合起來。他的學(xué)說的主要宗旨就是要達到不受干擾的寧靜狀態(tài)。 伊壁鳩魯生于公元前341年的薩摩斯，但父母親都是雅典人，他在18歲時搬到雅典，之后曾去過小亞細亞，并在那里受到德謨克利特哲學(xué)的影響，公元前207年開始在雅典建立了一個學(xué)派，這個學(xué)派在他去世之前一直在雅典活動。傳說中該學(xué)派居于他的住房和庭院內(nèi)，與外部世界完全隔絕，因此被人稱為“花園哲學(xué)家”。據(jù)說在庭院的入口處有一塊告示牌寫著：“陌生人，你將在此過著舒適的生活。在這里享樂乃是至善之事。” 伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說和蘇格拉底及柏拉圖最大的不同在于，前者強調(diào)遠離責(zé)任和社會活動。伊壁鳩魯認為，最大的善來自快樂，沒有快樂，就不可能有善�？鞓钒�括肉體上的快樂，也包括精神上的快樂。伊壁鳩魯區(qū)分了積極的快樂和消極的快樂，并認為消極的快樂擁有優(yōu)先的地位，它是“一種厭足狀態(tài)中的麻醉般的狂喜”。 同時，伊壁鳩魯強調(diào)，在我們考量一個行動是否有趣時，我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強烈的快樂。他還強調(diào)，肉體的快樂大部分是強加于我們的，而精神的快樂則可以被我們所支配，因此交朋友、欣賞藝術(shù)等也是一種樂趣。自我的**必須節(jié)制，平和的心境可以幫助我們?nèi)淌芡纯唷?伊壁鳩魯相信德謨克利特的原子論，但他并不認為原子的運動受各種自然法則的支配。伊壁鳩魯否定宗教，否認神是最高的法則制定者，因此也就蔑視必然原則。伊壁鳩魯也同意德謨克利特的有關(guān)“靈魂原子”的說法，認為人死后，靈魂原子離肉體而去，四處飛散，因此人死后并沒有生命。他說：“死亡和我們沒有關(guān)系，因為只要我們存在一天，死亡就不會來臨，而死亡來臨時，我們也不再存在了。”伊壁鳩魯認為對死亡的恐懼是非理性的。因為對自身對死亡認識是對死亡本身的無知。 伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說并沒有發(fā)展出科學(xué)的傳統(tǒng)，但它自由思維的態(tài)度和反對迷信的實踐，一直得到羅馬帝國早期一些上層階級成員的尊敬。而在今天，“Epicurean”這個詞已經(jīng)具有貶義，用來形容那些追求享樂的人們。 神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。 ――伊壁鳩魯

　　王政時代

　　(約公元前753——公元前510年)是羅馬從原始社會的公社制度向國家過渡時期。相傳先后有7個王統(tǒng)治羅馬。王政時代的羅馬是一個大的部落聯(lián)盟，即羅馬人公社。它由3個特里布(部落)組成，每個特里布包括10個庫里亞(胞族)，每個庫里亞又包括10個氏族，共有300個氏族。王政時代前期，羅馬實行軍事民主制。庫里亞大會、元老院和勒克斯是其主要的管理機構(gòu)。后期王成為羅馬的最高統(tǒng)治者。第六王塞爾維烏斯進行了改革，完成了羅馬由氏族制向國家的過渡。

　　庫里亞大會

　　王政時代公社的主要機構(gòu)之一。由王召集，凡成年男子都可以參加，有權(quán)處理公社最重要的問題，如通過或否定法律和審判重大案件，宣戰(zhàn)，選舉一切公職人員等。

　　元老院

　　王政時代公社的主要機構(gòu)之一。它理論上是為庫里亞會議準備議案并作國王的顧問，實際是卻能操縱庫里亞會議并對國王施加決定性影響，它真正擁有審批或否決庫里亞會議決議之權(quán)，選舉國王亦由其一手包辦，元老院在內(nèi)政外交等一切國家大事上擁有決定權(quán)的傳統(tǒng)，貫穿于整個羅馬歷史的大部分時期。

　　塞爾維烏斯改革

　　塞爾維烏斯改革 王政時代后期，為了適應(yīng)當時社會發(fā)展和對外擴張的需要，增強羅馬的實力，調(diào)整社會內(nèi)部關(guān)系，第六王塞爾維烏斯實行了一系列改革。傳統(tǒng)歸于塞爾維烏斯名下的所有改革措施不完全合乎歷史真實，但有關(guān)這次改革主要內(nèi)容的記載，符合當時羅馬社會歷史發(fā)展情況，無可懷疑。(一)建立新的地域部落，代替原來按照血緣關(guān)系組織起來的3個氏族部落。(二)對公民及其財產(chǎn)進行普查，在此基礎(chǔ)上按財產(chǎn)多寡把公民劃分為5個等級，并確定其相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。(三)創(chuàng)設(shè)森都利亞大會，作為新的公民大會。塞爾維烏斯改革標志著羅馬國家的產(chǎn)生。