瓦爾那制度

　　由于雅利安人對(duì)達(dá)羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部貧富分化的結(jié)果，在雅利安社會(huì)中逐漸形成了一個(gè)森嚴(yán)的等級(jí)制度，這就是種姓制度�！胺N姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質(zhì)的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。 在種姓制度下，古代印度人被分為四個(gè)種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。 婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)，在社會(huì)中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國(guó)王以下的各級(jí)官吏，掌握國(guó)家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人，實(shí)際上處于奴隸的地位。

　　婆羅門教

　　印度古代宗教。印度教的古老形式。它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的印度河流域文明 。同許多后來的世界性宗教不同，它沒有明確的具體創(chuàng)教人，是不同的宗教信仰和哲學(xué)派別匯合而形成的宗教思想體系。所有這些不同的教義與思想派別都代表了不同地域不同種族的文化內(nèi)涵，又都在印度次大陸經(jīng)歷過數(shù)百到上千年的繁榮，盡管人們可以籠統(tǒng)地以印度宗教文化來概括它。

　　耆那教

　　公元前6世紀(jì)興起于印度的宗教。創(chuàng)始人筏馱摩那。該教認(rèn)為，世界是永恒的，無始無終，只有形式的變化。主張“業(yè)力論回”和“因果報(bào)應(yīng)說”，奉持“三寶”，即正信、正知、正行。不殺生和苦行主義為其基本特征。

　　順世論派

　　古代印度的一個(gè)唯物論哲學(xué)學(xué)派。順世論意為順行世間、流行于人民中間的論點(diǎn)。該學(xué)派雖然早在公元前10世紀(jì)前半期就已出現(xiàn)，但它活躍的時(shí)代為列國(guó)時(shí)代。在本體論方面，順世論派認(rèn)為世界萬物都由地、水、火、風(fēng)四大元素構(gòu)成。在認(rèn)識(shí)論方面,認(rèn)為感性知覺是認(rèn)識(shí)真理的唯一源泉,直接的感性知識(shí)是正確的。其缺陷是他們否認(rèn)推理是有效性。在社會(huì)觀方面，順世論派反對(duì)種姓制度，并與婆羅門教、佛教的觀點(diǎn)對(duì)立，反映了一般人民群眾的世界觀。

　　孔雀王朝

　　古印度國(guó)家。約公元前324年， 荼羅芨多在西北印度自立為王，而后向東攻占摩揭陀首都華氏城，推翻難陀王朝的統(tǒng)治。隨著馬其頓駐軍的撤離，整個(gè)北印度在他的統(tǒng)治下基本統(tǒng)一。他利用人民的力量成為新王朝的統(tǒng)治者，因其出身于養(yǎng)孔雀的家族，故名。定都華氏城。孔雀王朝傳至阿育王時(shí)代，對(duì)南印度進(jìn)行了大規(guī)模的征討，除南印度的一部分以外，悉入孔雀帝國(guó)版圖。至此，孔雀帝國(guó)疆域廣大，達(dá)到極盛。