一、選擇題Ⅰ：下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。

　　1.恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，指出哲學(xué)的基本問題是

　　A.思維與存在的對(duì)立問題 B.思維與精神的關(guān)系問題 C.思維與存在的關(guān)系問題 D.主體與客體的關(guān)系問題

　　2.恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題�！薄罢軐W(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營�！睆母�本上來說，這兩大陣營劃分的標(biāo)準(zhǔn)是

　　A.是否承認(rèn)世界的同一性 B.對(duì)世界本原問題的不同回答

　　C.是否承認(rèn)世界的可知性 D.對(duì)意識(shí)有無能動(dòng)性的不同回答

　　3.赫拉克利特認(rèn)為，這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的;它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。這種觀點(diǎn)是一種

　　A.古代樸素唯物主義觀點(diǎn) B.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) C.辯證唯物主義觀點(diǎn) D.唯心主義觀點(diǎn)

　　4.人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器，一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。它由體溫推動(dòng)，由食料支持。沒有食料，心靈便漸漸癱瘓下去，突然瘋狂地掙扎一下，終于躺下，死去�！边@里所表達(dá)的觀點(diǎn)屬于

　　A.主觀唯心主義的觀點(diǎn) B.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) C.客觀唯心主義的觀點(diǎn) D.辯證唯物主義的觀點(diǎn)

　　5.恩格斯把費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者稱為半截子的唯物主義，并指出真正的唯物主義者在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然界和歷史)時(shí)是“按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解……除此以外，唯物主義并沒有別的意義。”這里的“半截子”主要指的是

　　A.在堅(jiān)持唯物論的同時(shí)，沒有把唯物論和辯證法相結(jié)合 B.在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的同時(shí)，否認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)的同一性

　　C.在自然觀上是唯物主義的，歷史觀上則陷入唯心主義 D.把客觀事物看作是既成的事實(shí)，但不承認(rèn)事物的變化發(fā)展

　　6.恩格斯在《自然辯證法》中指出：“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來的”。恩格斯對(duì)物質(zhì)范疇的定義是通過

　　A.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的 B.個(gè)別與一般的關(guān)系界定的

　　C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的

　　7.“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！绷袑帉�(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過

　　A.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的 B.個(gè)別與一般的關(guān)系界定的

　　C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的

　　8.自然科學(xué)的具體物質(zhì)概念隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷變化，但無論出現(xiàn)怎樣的情形，都不可能改變馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的惟一特性，這里物質(zhì)范疇的惟一特性是指

　　A.普遍性 B.特殊性 C.科學(xué)性 D.客觀實(shí)在性

　　9.唯物主義對(duì)物質(zhì)的理解是一個(gè)發(fā)展的過程，最終馬克思主義的物質(zhì)觀繼承和發(fā)揚(yáng)了唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)科學(xué)的基礎(chǔ)上，把哲學(xué)物質(zhì)觀提高到現(xiàn)代水平。馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀變革的突出表現(xiàn)是

　　A.物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性 B.人類實(shí)踐活動(dòng)也是物質(zhì)的一種形態(tài)

　　C.物質(zhì)是各種實(shí)物的總和 D.實(shí)踐是解決思維和存在關(guān)系的環(huán)節(jié)

　　10.認(rèn)為“一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性，反映的特性，這是合乎邏輯的”的觀點(diǎn)是

　　A.辯證唯物主義的觀點(diǎn) B.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) C.詭辯論的觀點(diǎn) D.主觀唯心主義的觀點(diǎn)

　　11.隨著科技的發(fā)展，智能機(jī)器人已具備了相當(dāng)發(fā)達(dá)的“大腦”。維諾格勒在麻省理工學(xué)院人工智能實(shí)驗(yàn)室里制作的機(jī)器人能獨(dú)自行走和拿起一定的物品，能“看到”東西并分析看到的東西，能服從指令并用人類語言回答問題，更重要的是它具有“理解”能力。智能機(jī)器人的出現(xiàn)表明

　　A.智能機(jī)器人能夠進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng) B.智能機(jī)器人也能產(chǎn)生意識(shí)

　　C.智能機(jī)器人的活動(dòng)與人有著直接聯(lián)系 D.機(jī)器人智能最終將戰(zhàn)勝人類大腦

　　12.辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，精神第二性，物質(zhì)決定精神，精神對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。由此可見，認(rèn)為“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”的觀點(diǎn)

　　A.否定了物質(zhì)對(duì)精神的決定作用 B.是一種典型的二元論觀點(diǎn)

　　C.混淆了物質(zhì)與精神的界限 D.是正確的辯證唯物主義的觀點(diǎn)

　　13.在談到物質(zhì)的存在方式和根本屬性時(shí)，恩格斯指出“就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變化起直到思維�！边@里的“它”指的是

　　A.實(shí)踐 B.運(yùn)動(dòng) C.靜止 D.時(shí)間和空間

　　14.赫拉克利特認(rèn)為“一切皆流、無物常駐”、“人不能兩次踏入同一條河流”。這種觀點(diǎn)

　　A.是一種詭辯論的觀點(diǎn) B.強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 C.是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn) D.否定了靜止的相對(duì)性

　　15.黑格爾把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。下列選項(xiàng)對(duì)此評(píng)價(jià)正確的是

　　A.他抹殺了自然、歷史、精神的世界的多樣性 B.他意識(shí)到世界都是處在一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的狀態(tài)中

　　C.他忽視了自然、歷史和精神世界的差異性 D.這是典型的形而上學(xué)的觀點(diǎn)

　　16.俗話說：“機(jī)不可失，失不再來”、“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”、“盛年不重來，一日難再晨”。這說明時(shí)間具有

　　A.三維性 B.絕對(duì)性 C.一維性 D.相對(duì)性

　　17.“彼采葛兮，一日不見，如三月兮!彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮!彼采艾兮，一日不見，如三歲兮!”這表明

　　A.時(shí)間的特征是人的體驗(yàn) B.時(shí)間隨人的感覺的變化而變化

　　C.時(shí)間的具體特性是可變的 D.人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性

　　18.馬克思指出：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無”。這說明

　　A.自然界的客觀實(shí)在性是不存在的 B.人與自然界是兩個(gè)完全分離的世界

　　C.人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)在自在世界基礎(chǔ)上建造的屬人世界 D.人與自然的關(guān)系是思維與存在的關(guān)系

　　19.恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)。”人類世界和自在世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)是

　　A.天然自然 B.人化自然 C.實(shí)踐 D.自在世界

　　20.西方有一首流傳很廣的民謠：“丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵;壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬;折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士;傷了一位騎士，輸了一場戰(zhàn)斗;輸了一場戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國�！边@首民謠中所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是

　　A.量變引起質(zhì)變 B.聯(lián)系具有普遍性 C.要抓住事物的主要矛盾 D.要用發(fā)展的眼光看問題

　　21.斯大林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書中首次明確提出一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)。這表明事物之間的聯(lián)系具有

　　A.客觀性 B.普遍性 C.條件性 D.多樣性

　　22.“城門失火，殃及池魚”與“只見樹木，不見森林”所包含的哲理是截然對(duì)立的，它們的分歧體現(xiàn)了

　　A.唯物主義與唯心主義的分歧 B.辯證法與形而上學(xué)的分歧

　　C.可知論與不可知論的分歧 D.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的分歧

　　23.“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，“長江后浪推前浪，世上新人趕舊人”這兩句詩體現(xiàn)的哲理是

　　A.世界處于運(yùn)動(dòng)不居的狀態(tài) B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

　　C.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 D.量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變

　　24.同是由碳原子構(gòu)成，只是由于原子間的排列結(jié)構(gòu)不同，就可以形成金剛石、石墨和碳三種不同的物質(zhì)。這說明

　　A.事物數(shù)量的增減能夠引起質(zhì)變 B.量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的兩種狀態(tài)

　　C.度是事物保持自己質(zhì)的量的限度 D.事物的構(gòu)成成分的排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化也能引起質(zhì)變

　　25.資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：自由競爭資本主義和壟斷資本主義。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，資本主義社會(huì)從自由競爭到壟斷階段的變化是

　　A.根本性的質(zhì)變 B.單純的量變 C.總的量變過程中的部分質(zhì)變 D.質(zhì)變過程中的量的擴(kuò)張

　　26.“在對(duì)事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”的觀點(diǎn)是

　　A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.詭辯論的觀點(diǎn) C.辯證法的觀點(diǎn) D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)

　　27.認(rèn)為“被斷定為必然的東西，是由純粹偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”的觀點(diǎn)是

　　A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.辯證法的觀點(diǎn) C.機(jī)械決定論的觀點(diǎn) D.宿命論的觀點(diǎn)

　　28.恩格斯在《自然辯證法》一文中指出：“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映，這些對(duì)立通過自身的不斷的斗爭和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化，來制約自然界的生活�！庇纱丝梢�，主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是

　　A.反映與被反映的關(guān)系 B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系 C.抽象與具體的關(guān)系 D.真理觀對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面

　　29.認(rèn)為整個(gè)宇宙都受著唯一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律即萬有引力規(guī)律支配，不僅自然界要按照萬有引力規(guī)律運(yùn)動(dòng)，社會(huì)也要按照萬有引力規(guī)律發(fā)展的觀點(diǎn)，其錯(cuò)誤在于認(rèn)為

　　A.社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律形式相同 B.社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律的本質(zhì)不同

　　C.社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律沒有共同之處 D.社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律本質(zhì)相同但表現(xiàn)形式不同

　　30.18世紀(jì)意大利思想家維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過了三個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、凡人時(shí)代。神的時(shí)代是原始時(shí)代，是人類的童年時(shí)期;英雄時(shí)代是貴族統(tǒng)治的時(shí)代，是人類的青年時(shí)期;凡人統(tǒng)治的時(shí)代是資本主義時(shí)代，是人類的成年時(shí)期。凡人時(shí)代是歷史發(fā)展的頂峰，歷史變化經(jīng)歷了這個(gè)階段以后，就會(huì)重新回復(fù)到原始時(shí)代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。這種觀點(diǎn)是

　　A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.唯心主義的觀點(diǎn) C.辯證法的觀點(diǎn) D.唯物主義的觀點(diǎn)

　　31.《禮記·大學(xué)》曰：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味�！敝袊�古代哲學(xué)家荀子說“心不在焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞�！边@表明人的意識(shí)具有

　　A.客觀性 B.能動(dòng)性 C.對(duì)象性 D.任意性

　　二、選擇題Ⅱ：下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題目要求的。

　　1.列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中指出：“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義”，超出這個(gè)范圍會(huì)導(dǎo)致

　　A.二元論 B.唯心主義 C.不可知論 D.形而上學(xué)

　　2.恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題�！弊鳛檎軐W(xué)的基本問題，思維和存在的關(guān)系問題是

　　A.由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的 B.任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題

　　C.實(shí)際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問題 D.劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)

　　3.劉禹錫指出，“大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也;人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也。”劉禹錫這段話所闡明的是

　　A.天與人交相勝的古代樸素唯物主義思想 B.天人相分的形而上學(xué)唯物主義思想

　　C.世界萬物都以一定的物質(zhì)存在為其基礎(chǔ) D.天下萬物都具有各種具體的規(guī)定性

　　4.物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的廣度和深度是區(qū)分唯物主義不同形態(tài)的重要依據(jù)。唯物主義發(fā)展過程中所經(jīng)歷的主要形態(tài)有

　　A.樸素唯物主義 B.形而上學(xué)唯物主義 C.庸俗唯物主義 D.辯證唯物主義和歷史唯物主義

　　5.近代機(jī)械唯物主義，即形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。它的缺陷在于

　　A.它企圖以機(jī)械力學(xué)的原理解釋一切現(xiàn)象 B.沒有把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域

　　C.只從客體方面去直觀世界，抹殺人及意識(shí)的能動(dòng)性 D.不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用

　　6.恩格斯在《反杜林論》中指出，形而上學(xué)思維方式“看到一個(gè)一個(gè)的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止，忘記它們的運(yùn)動(dòng);因?yàn)樗�只見樹木，不見森林。”由此可見，形而上學(xué)的特征表現(xiàn)為

　　A.孤立的 B.靜止的 C.片面的 D.客觀的

　　7.現(xiàn)代科學(xué)正在研究“暗物質(zhì)”(宇宙學(xué)和物理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，銀河系里有一個(gè)圓球形的星系群，那里有四分之三的物質(zhì)是我們看不到的，這便是暗物質(zhì)。)和“反物質(zhì)” (物質(zhì)存在的一種形態(tài)和結(jié)構(gòu)。一切反粒子及其集合的總稱。按照量子場論，反粒子和正粒子都是同一場的激發(fā)，它們之間以確定的方式相聯(lián)系)�！鞍滴镔|(zhì)”和“反物質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)

　　A.說明馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)”范疇已經(jīng)過時(shí) B.證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一

　　C.進(jìn)一步豐富了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇 D.為馬克思主義的物質(zhì)范疇作出了自然科學(xué)的證明

　　8.“物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個(gè)別動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西了�！边@表明

　　A.世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)什么也沒有 B.世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的

　　C.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 D.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

　　9.“我們自己所屬的物質(zhì)的、可感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的;而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物�！边@一觀點(diǎn)表明

　　A.現(xiàn)實(shí)的世界是客觀的物質(zhì)世界 B.意識(shí)和思維歸根結(jié)底來源于物質(zhì)

　　C.意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性 D.意識(shí)和思維即物質(zhì)本身

　　10.馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已�！边@表明

　　A.物質(zhì)決定意識(shí) B.意識(shí)依賴于物質(zhì) C.意識(shí)能夠反作用于物質(zhì) D.意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象

　　11.“精神”從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。這說明

　　A.語言是意識(shí)的工具 B.語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼 C.語言是意識(shí)的客觀內(nèi)容 D.語言是人類的主觀意識(shí)

　　12.柳宗元在《非國語》中指出：“山川者，特天地之物也。陰與陽者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎為我設(shè)?”下列選項(xiàng)對(duì)這段話所包含的哲學(xué)思想理解正確的是

　　A.運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)和精神B.我是萬物運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)主宰

　　C.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的根本原因在于其自身D.宇宙萬物的變化都是物質(zhì)自然而然的運(yùn)動(dòng)

　　13.在管理學(xué)中，層級(jí)結(jié)構(gòu)的組織形式是在相對(duì)穩(wěn)定的市場環(huán)境的一種效率較高的組織形式。但隨著企業(yè)組織規(guī)模越來越龐大，外部環(huán)境快速變化，這種模式也會(huì)遭到極大挑戰(zhàn)。美國英特爾公司董事長葛洛夫就曾對(duì)這種變化發(fā)出感嘆：“現(xiàn)代社會(huì)，唯一不變的就是變化”。這在哲學(xué)上的啟示是

　　A.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 B.靜止是不存在的 C.運(yùn)動(dòng)是無條件的 D.靜止是相對(duì)的

　　14.克拉底魯強(qiáng)調(diào)：“人一次也不能踏入同一條河流”。莊子曰：“方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可”。這兩種觀點(diǎn)都

　　A.夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 B.否定了相對(duì)靜止的存在 C.是詭辯論的觀點(diǎn) D.是辯證法的觀點(diǎn)

　　15.英國的馬赫主義者畢爾生認(rèn)為：“我們不能斷定空間和時(shí)間是真實(shí)存在的;它們不是存在于物中，而是存在于我們感知物的方式中�！边@一觀點(diǎn)

　　A.否定了時(shí)間、空間與物質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一性 B.正確闡明了時(shí)間、空間和物質(zhì)的關(guān)系

　　C.否定了時(shí)間、空間的客觀實(shí)在性 D.強(qiáng)調(diào)了時(shí)間、空間是意識(shí)的產(chǎn)物

　　16.中國古代哲學(xué)家張載認(rèn)為：“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已�！边@段話所包含的唯物辯證法思想是

　　A.矛盾的對(duì)立面互為存在的前提 B.矛盾的對(duì)立面共處于一個(gè)統(tǒng)一體中

　　C.宇宙萬物都是對(duì)立面的統(tǒng)一 D.矛盾即絕對(duì)的同一性與相對(duì)的斗爭性的統(tǒng)一

　　17.恩格斯指出“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的�！比祟惿鐣�(huì)具有物質(zhì)性，表現(xiàn)在

　　A.人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分 B.人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)的活動(dòng)

　　C.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是物質(zhì)性的 D.思想、文化、法律、道德等也是物質(zhì)性的

　　18.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決�！边@一命題的主要含義是

　　A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體 B.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域

　　C.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地 D.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

　　19.1963年，美國氣象學(xué)家愛德華·羅倫茲在一篇提交紐約科學(xué)院的論文中分析了我們通常所說的蝴蝶效應(yīng)。他指出，“一個(gè)氣象學(xué)家提及，如果這個(gè)理論被證明正確，一只海鷗扇動(dòng)翅膀足以永遠(yuǎn)改變天氣變化�！痹谝院蟮难葜v和論文中他用了更加有詩意的蝴蝶。對(duì)于這個(gè)效應(yīng)最常見的闡述是：“一只蝴蝶在巴西輕拍翅膀，可以導(dǎo)致一個(gè)月后德克薩斯州的一場龍卷風(fēng)�！毕铝羞x項(xiàng)對(duì)“蝴蝶效應(yīng)”的理解正確的是

　　A.蝴蝶扇動(dòng)翅膀是引起龍卷風(fēng)的根本原因 B.事物、現(xiàn)象間的聯(lián)系具有普遍性

　　C.我們只能從昆蟲的行為上來把握氣候變化的趨勢 D.蝴蝶扇動(dòng)翅膀可能會(huì)引起一系列的連鎖反應(yīng)從而導(dǎo)致龍卷風(fēng)

　　20.德國哲學(xué)家康德認(rèn)為，外部世界是雜亂無章的，是人的感性直觀形式給外部世界以時(shí)間和空間的聯(lián)系，人的先驗(yàn)的知性形式給外部世界以因果性等聯(lián)系。這種觀點(diǎn)

　　A.否認(rèn)了事物間存在著聯(lián)系 B.否認(rèn)了事物聯(lián)系的客觀性

　　C.強(qiáng)調(diào)了事物間的聯(lián)系是主觀聯(lián)系 D.承認(rèn)事物間存在著聯(lián)系

　　21.“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”下列選項(xiàng)對(duì)這段話理解正確的是

　　A.肯定了整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體 B.強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

　　C.認(rèn)為世界是過程的集合體 D.這是一種詭辯論的思想

　　22.馬克思指出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”這說明

　　A.人是環(huán)境的產(chǎn)物 B.環(huán)境是人活動(dòng)的產(chǎn)物 C.環(huán)境是人的活動(dòng)的基礎(chǔ) D.環(huán)境的改變會(huì)引起人的改變

　　23.當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。馬克思認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。下列選項(xiàng)對(duì)“物質(zhì)變換”的理解正確的是

　　A.人與自然之間的物質(zhì)變換是一種人與自然界之間的互動(dòng)

　　B.人與自然之間的物質(zhì)變換包含著自然界向人的生成過程

　　C.人與自然之間的物質(zhì)變換包含著人向自然界的融化

　　D.在人與自然之間的物質(zhì)變換過程中人通過實(shí)踐活動(dòng)來掌握和同化自然力

　　24.恩格斯指出：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨著兩大變革，即人類同自然的和解及人類本身的和解�！毕铝羞x項(xiàng)對(duì)“兩大和解”理解正確的是

　　A.“人同自然的和解”是指人與自然的協(xié)調(diào)和諧關(guān)系 B.“人類本身的和解”是指人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和解

　　C.“人同自然的和解”涉及生態(tài)文明建設(shè)的問題 D.實(shí)現(xiàn)“兩大和解”關(guān)鍵是改變私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度

　　25.在馬克思看來，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠��！边@表明

　　A.人類社會(huì)的歷史活動(dòng)離不開自然界 B.人類在自然界面前無能為力

　　C.自然界是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的永恒基礎(chǔ) D.自然界為人類社會(huì)的形成提供了必要的物質(zhì)前提

　　26.恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體�！边@是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想”。表明唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因?yàn)樗?/P>

　　A.認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的 B.對(duì)每一種既成的形式都從其暫時(shí)性方面去理解和對(duì)待

　　C.認(rèn)為事物的變化發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性 D.在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解

　　27.恩格斯指出：“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，主要規(guī)律：量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對(duì)立的相互滲透和他們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式�！毕铝羞x項(xiàng)對(duì)辯證法基本規(guī)律的理解正確的是

　　A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 B.質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式

　　C.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路 D.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心

　　28.下列命題中，包含辯證法思想的有

　　A.“天之生物，其化不息” B.“有無相生，難易相成” C.“知彼知己，百戰(zhàn)不殆” D.“不有兩，則無一”

　　29.中國古代著名哲學(xué)家老子認(rèn)為：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”這段話包含的哲學(xué)觀點(diǎn)是

　　A.矛盾的對(duì)立面可以相互轉(zhuǎn)化 B.矛盾的斗爭性是絕對(duì)的

　　C.任何事物都有其對(duì)立的一面 D.矛盾的對(duì)立面之間相反相成

　　30.列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)”。“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮�！睂�(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)?/P>

　　A.它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

　　B.它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和基本范疇的中心線索

　　C.矛盾分析法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

　　D.是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)

　　31.對(duì)立面的統(tǒng)一(一致、同一、均勢)是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。矛盾的對(duì)立性和同一性的關(guān)系表現(xiàn)在

　　A.斗爭性是同一性的基礎(chǔ) B.同一是斗爭的同一

　　C.沒有同一性也就沒有斗爭性 D.同一性為斗爭性提供場所和條件

　　32.“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)�！崩献拥倪@句話中包含的哲學(xué)道理是

　　A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) B.特殊性中包含著普遍性 C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

　　33. 18世紀(jì)法國最激進(jìn)、最徹底的唯物主義者和無神論者霍爾巴赫認(rèn)為“人在他生存的每一瞬間，都是在必然性掌握之中的一個(gè)被動(dòng)的工具”，這是一種

　　A.機(jī)械決定論觀點(diǎn) B.宿命論觀點(diǎn) C.唯意志論觀點(diǎn) D.不能正確理解自由與必然的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)

　　34.波普爾認(rèn)為，每一個(gè)歷史事件都“不能在精確相似的條件下重復(fù)”，社會(huì)運(yùn)動(dòng)不存在與“原型相同的重復(fù)”，所以“歷史沒有規(guī)律”。他的這一觀點(diǎn)

　　A.混淆了歷史事件與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律 B.看到了歷史事件的不可重復(fù)性

　　C.看到了社會(huì)規(guī)律的獨(dú)一無二性 D.否認(rèn)了社會(huì)規(guī)律的客觀實(shí)在性

　　35.霍爾巴赫認(rèn)為“人是自然產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超越自然”，這一觀點(diǎn)

　　A.否定了人具有主觀能動(dòng)性 B.肯定了自然規(guī)律的客觀實(shí)在性

　　C.認(rèn)為人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律，不能利用規(guī)律 D.將機(jī)械決定論貫徹到人的活動(dòng)領(lǐng)域

　　36.意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成所經(jīng)歷的歷史階段包括

　　A.一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性 B.低等生物的刺激感應(yīng)性 C.高等動(dòng)物的感覺和心理 D.人類的意識(shí)

　　37.馬克思指出，人在“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。這表明意識(shí)具有

　　A.目的性 B.計(jì)劃性 C.客觀性 D.創(chuàng)造性

　　參考答案：

　　一、選擇題Ⅰ

　　1.C 2.B 3.A 4.B 5.C 6.B 7.A 8.D 9.B 10.A 11.C 12.D 13.B 14.B 15.B 16.C 17.D 18.C 19.C 20.B 21.C 22.B 23.C 24.D 25.C 26.C 27.B 28.A 29.D 30.A 31.B

　　二、選擇題Ⅱ

　　1.ABCD 2.ABCD 3.ACD 4.ABD 5.ABCD 6.ABC 7.BCD 8.ABCD 9.ABC 10.ABCD 11.AB 12.CD 13.ACD 14.ABC 15.ACD 16.ABC 17.ABC 18.BCD 19.BD 20.BCD 21.ABC 22.CD 23.ABCD 24.ABCD 25.ACD 26.ABD 27.ABCD 28.ABCD 29.CD 30.ABCD 31.ABCD 32.CD 33.ABD 34.ABD 35.ABCD 36.ABCD 37.AB