單體建筑的另一個特點是平面、結(jié)構(gòu)、造型三者的不可分割性。例如在決定一座房屋的進(jìn)深時，必須同時考慮它的屋架用什么長度的梁和用幾根檁條;而在畫立面時必須首先確定剖面梁架，否則難以在立面上得出屋頂?shù)母叨�。所以可以說，中國古典建筑是沒有獨立的立面設(shè)計的，也就是說建筑物的外觀必須和它的平面、結(jié)構(gòu)同時考慮。

　　屋頂對建筑立面起著特別重要的作用。它那遠(yuǎn)遠(yuǎn)伸出的屋檐、富有彈性的檐口曲線、由舉架形成的稍有反曲的屋面、微微起翹的屋角(仰視屋角，角椽展開猶如鳥翅，故稱“樊角”)以及硬山、懸山、歇山、廡殿、攢尖、十字脊、盈頂、重檐等眾多屋頂形式的變化，加上燦爛奪目的琉璃瓦，使建筑物產(chǎn)生獨特而強烈的視覺效果和藝術(shù)感染力。通過對屋頂進(jìn)行種種組合，又使建筑物的體形和輪廓線變得愈加豐富。而從高空俯視，屋頂?shù)男Ч�就更好，也就是說中國建筑的“第五立面”是最具魅力的。

　　四、建筑群的組合

　　中國古代建筑以群體組合見長。宮殿、陵墓、壇廟、衙署、邸宅、佛寺、道觀等都是眾多單體建筑組合起來的建筑群。其中特別擅長于運用院落的組合手法來達(dá)到各類建筑的不同使用要求和精神目標(biāo)。人們對所在建筑群的生活體驗和藝術(shù)感受也只有進(jìn)入到各個院落才能真正得到。庭院是中國古代建筑群體布局的靈魂。

　　庭院是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內(nèi)向性封閉空問，它能營造出寧靜、安全、潔凈的生活環(huán)境。在易受自然災(zāi)害襲擊和社會不安因素侵犯的禮會里，這種封閉的庭院是最合適的建筑布局方案之一。庭院是房屋采光、通風(fēng)、排泄雨水的必需，也是進(jìn)行室外活動和種植花木以美化生活的理想解決辦法。

　　由于氣候和地形條件的不同，庭院的大小、形式也有差異：例如北方的住宅有開闊的前院，以求冬天有充足的陽光;南方為了減少夏天烈日曝曬之苦，庭院常做得很小，形象地稱之為“天井”，這樣還可增強室內(nèi)的通風(fēng)效果;而山地的建筑，限于基地狹窄，往往不能采用規(guī)整、開闊的庭院布置;公共性的建筑，則因大規(guī)模的活動場面而要求寬宏的院落.，

　　庭院的圍合方式大致有三種：一是在主房與院門之間用墻圍合;二是主房與院門之間用廊圍合，通常稱之為“廊院”;三是主房前兩側(cè)東西相對各建廂房一座，前設(shè)院墻與院門，通常稱之為“三合院”，如將前面的院墻改建為房屋，(“門屋”或“倒座”)，則稱“四合院”。在園林中也常采用庭院來組成小景區(qū)，形成園中安靜的一隅，這種庭院和圍合方式就非常靈活、自由，不拘一格，可任意設(shè)計。

　　另一種總平面形式是縱橫軸線方向都做對稱布置，常用于最莊重嚴(yán)肅的場所，如禮制建筑中的明堂、辟雍、天壇、社稷壇、地壇以及漢代的陵墓。

　　五、建筑與環(huán)境

　　中國古代兩大主流哲學(xué)派——儒家和道家都主張“天人合一”的思想。在長期的歷史發(fā)展過程中，這種思想促進(jìn)了建筑與自然的相互協(xié)調(diào)和融合，從而使中國建筑有一種和環(huán)境融為一體的、如同從地中生出一般的氣質(zhì)。歷史上，建設(shè)者們主要從以下幾個方面來處理建筑與環(huán)境的關(guān)系：

　　(一)善擇基址

　　無論城鎮(zhèn)、村落、第宅、祠寧，都通過“卜宅”、“相地”來對地形、地貌、植被、水文、小氣候、環(huán)境容量等方面進(jìn)行勘查，究其利弊而后作出抉擇。春秋時，吳王闔閭派伍子胥“相土嘗水”選擇城址(今蘇州)及明初朱元璋命劉基為新宮覓址于鐘山之陽(今南京)都屬這類工作。歷代風(fēng)水師的職業(yè)活動主要也是這個內(nèi)容。

　　(二)因地制宜

　　即隨地勢高下、基址廣狹以及河流、山丘、道路的形勢，隨宜布置建筑與村落城鎮(zhèn)。因此，我國山地多錯落有致的村落佳作，水鄉(xiāng)饒面水臨流的民居妙品，而佛道名山則有無數(shù)依山就勢建筑群的神來之筆。唐代柳宗元在論述景觀建筑時提出了“逸其人、因其地、全其天”的主張，就是提倡因地制宜、節(jié)省人力、保存自然天趣。而三者之中，“因其地”是關(guān)鍵。

　　(三)整治環(huán)境

　　即對環(huán)境的不足之處作補充與調(diào)整，以保障居住者的生活質(zhì)量。如開池引流、修堤筑堰、植林造橋、興建樓館，以滿足供水、排水、交通、防衛(wèi)、消防、祭祀、娛樂等方面的需求。也就是說，人們對環(huán)境不是完全被動的因順，而要作適當(dāng)加工。

　　(四)心理補償

　　除了上述環(huán)境整治外，還采用文學(xué)的和風(fēng)水的手段進(jìn)行補償。例如許多村鎮(zhèn)城市都有“八景”、“十二景”、“二十景”……，每景都冠有詩情畫意的名稱，并用各種匾聯(lián)、題刻和詩文加以頌揚，以增強本鄉(xiāng)本土的吸引力和凝聚力;又如人們受趨吉避兇心理的驅(qū)使，聽任風(fēng)水師的擺布，或確定房屋、道路的布置方式，或添置“泰山石敢當(dāng)”碑和八卦鏡之類的鎮(zhèn)物，以求化解兇患。這一雅一俗的兩種舉措，都是為了滿足心理平衡的需求。

　　“風(fēng)水”是中國特有的一種古代建筑文化現(xiàn)象，從兩漢到明清曾長期流行于南北各地。它以陰陽、五行、八卦、“氣”等中國古代自然觀為理論依據(jù)，以羅盤為操作工具，摻以大量禁忌、厭鑲、命卦、星象等內(nèi)容，以之進(jìn)行建筑選址，并參與建筑布局的工作。它既有符合客觀規(guī)率的經(jīng)驗性知識，如基址應(yīng)選“汭”位(即可免受沖蝕的河灣內(nèi)側(cè)地)，應(yīng)具背山面水向陽、氣勢環(huán)抱、卉物豐富的優(yōu)勢等;也有大量迷信內(nèi)容，如五花八門的避兇趨吉、化禍為福的“形法”、“理法”處置招式。本來，通過對環(huán)境的處理，達(dá)到人、建筑、自然三者的和諧統(tǒng)一。是人類自我完善的一種美好追求，并無神秘之處。但是由于我國古代建筑選址工作從一開始就和筮卜結(jié)合在一起，其后經(jīng)過歷代風(fēng)水師的推演，巫術(shù)成分越來越多。終于成為一種蕪雜的江湖術(shù)。當(dāng)然，風(fēng)水也確實在歷史上造就了許多優(yōu)秀的建筑.北京十三陵和皖南眾多村落是突出范例。因此，可以這樣認(rèn)為：風(fēng)水在古代特定條件下創(chuàng)造出來的許多實績今天仍然可以作為歷史經(jīng)驗供我們參考.