有人說(shuō)文章的主題如同人的靈魂，文章的材料如同人的血肉，而文章的結(jié)構(gòu)就如同人的骨骼。今天我們就專(zhuān)門(mén)來(lái)談?wù)勛h論文如何展開(kāi)思路、安排結(jié)構(gòu)。這個(gè)問(wèn)題包括以下三點(diǎn)內(nèi)容：《考試說(shuō)明》對(duì)此有怎樣的要求?議論文有哪幾種基本的結(jié)構(gòu)類(lèi)型?如何提升議論文的謀篇布局能力?
一、《考試說(shuō)明》對(duì)此有怎樣的要求?
等級(jí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)由此我們可以明確作文結(jié)構(gòu)方面的要求：基本要求是“結(jié)構(gòu)完整，條理清晰，層次分明�！�
發(fā)展要求是“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密，構(gòu)思新巧�！币坏任摹敖Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)”，二等文“結(jié)構(gòu)完整”，三等文“結(jié)構(gòu)基本完整”，四等文“結(jié)構(gòu)混亂”。
二、議論文有哪幾種基本結(jié)構(gòu)類(lèi)型?
類(lèi)型(1)并列式
作文例題：以“說(shuō)‘安’”為題作文。“安”字含有安定、安全、安寧、安逸以及“安于……
等意思。要求自行選定角度，寫(xiě)一篇議論文，字?jǐn)?shù)不少于800字。
作文例文1 ：
說(shuō)“安”——京劇之“安”
傅雷先生曾對(duì)“高級(jí)藝術(shù)”給出如下概念：樂(lè)而不淫，哀而不怨，雍容有度，典雅自然，不裝腔作勢(shì)，過(guò)火惡俗，炫耀技巧。這種高級(jí)藝術(shù)中所體現(xiàn)的安和、安穩(wěn)、安詳，在京劇這里得到印證。
戲劇情節(jié)方面，京劇是安和的。它不用緊張、激烈、刺激的劇情吸引觀眾。京劇不要觀眾大哭大笑，大喜大悲。京劇只是在清楚敘述情節(jié)的過(guò)程里展現(xiàn)優(yōu)美。像《寧武關(guān)》、《馬思遠(yuǎn)》等老戲，雖曾名噪一時(shí)，并有以此為拿手戲的小翠花等名角壓陣，但終因劇情過(guò)于復(fù)雜，情感過(guò)于慘烈而逐漸被拋棄。《烏盆記》現(xiàn)在也只是唱一唱“十八張半”里的段子而已。今天，常上演的如《玉堂春》、《拾玉鐲》、《龍鳳呈祥》、《賣(mài)水》等劇目，劇情都多么簡(jiǎn)約安和。
音樂(lè)伴奏方面，京劇是安穩(wěn)的。文革中“創(chuàng)新”的以鋼琴伴奏樣板戲，《楊門(mén)女將》中老太君的“一席話惱得我火染雙鬢”橫插進(jìn)一把小提琴，都讓人大呼逆耳。只有京胡，如潺潺流水，與娓娓傾述的唱腔相安無(wú)事，相得益彰。像《武家坡》、《坐官》里的流水，在京胡伴奏下，真給人一種天衣無(wú)縫的安穩(wěn)感覺(jué)。
表演風(fēng)格方面，京劇是安詳?shù)�。京劇從不�?qiáng)調(diào)暴力和血腥。像《霸王別姬》中的自刎，《貴妃醉酒》中的酗酒，《謝瑤環(huán)》中的上刑，《碰碑》中的自殺以及各出戲里的打斗場(chǎng)面，均以“出之貴實(shí)，用之貴虛”為原則，將其藝術(shù)化、抽象化，以強(qiáng)調(diào)其中的體態(tài)美、動(dòng)作美或人物的思想感情�！吧薄ⅰ暗眱尚兄凶钍苡^眾喜愛(ài)的余、梅兩派，以安詳?shù)溲艦樽谥几尽炔皇邱R派的高亢激昂，也不是程派的一唱三嘆。京劇，既不是凌叔華等京味作家的陽(yáng)春白雪，也不是白玉霜等評(píng)劇藝人的下里巴人，它大度雍容，安詳是它的主體風(fēng)格。
然而，立足于今天，京劇要發(fā)展，要?jiǎng)?chuàng)新，要與時(shí)俱進(jìn)，又不能安于現(xiàn)狀，安常處順。京劇，正如章詒和所說(shuō)，要推陳出新。這一“推”一“出”，既是“推開(kāi)落后的原則”又是“推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)戲”。京劇，要在不斷的推陳出新中，弘揚(yáng)安和、安穩(wěn)、安詳?shù)娘L(fēng)貌，唯此，方能安坐戲劇舞臺(tái)“國(guó)粹”的王座——安然不動(dòng)!
結(jié)構(gòu)解說(shuō)：
這是一篇以“說(shuō)‘安’”為題的考場(chǎng)作文。作者以獨(dú)特的豐厚積淀為依托，巧借“安”為突破口，將話題輕松引入自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。第一段“這種高級(jí)藝術(shù)中所體現(xiàn)的安和、安穩(wěn)、安詳，在京劇這里得到印證”是總起，亦是總論點(diǎn)。下面三段分別從“戲劇情節(jié)”“音樂(lè)伴奏”“表演風(fēng)格”三方面加以論述。分論點(diǎn)1“戲劇情節(jié)方面，京劇是安和的”，分論點(diǎn)2“音樂(lè)伴奏方面，京劇是安穩(wěn)的”，分論點(diǎn)3“表演風(fēng)格方面，京劇是安詳?shù)摹�。三個(gè)分論點(diǎn)位于每段段首，眉清目楚，綱舉目張。結(jié)尾，作者立足于時(shí)代，得出結(jié)論：“京劇，要在不斷的推陳出新中，弘揚(yáng)安和、安穩(wěn)、安詳?shù)娘L(fēng)貌，唯此，方能安坐戲劇舞臺(tái)“國(guó)粹”的王座——安然不動(dòng)! ”全篇扣題嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)端正，語(yǔ)言熨貼，令人稱(chēng)道。
類(lèi)型(2)對(duì)照式
作文例文2：
說(shuō)“安”——奮斗者永安
紫禁城的正門(mén)被叫作天安門(mén)，著一“安”字，安定、安全、安寧、安逸之意盡在其中;自然，還潛藏著統(tǒng)治者安于斯所，安于現(xiàn)狀的心理。
然而，天下沒(méi)有永久的“安”，只有不安于現(xiàn)狀，與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革的人，才會(huì)在奮斗中感受到真正的心安神寧。
安于現(xiàn)狀，是對(duì)自身昏聵的一種縱容。三國(guó)蜀漢后主劉禪，投降后被封為“安樂(lè)公”。他不思亡國(guó)之痛，不恨亡國(guó)之辱，而是縱情于燈紅酒綠，安樂(lè)于紙醉金迷。于是，這種對(duì)自身的放縱，導(dǎo)致了他靈魂的銷(xiāo)蝕，成為了千秋笑柄。
安于現(xiàn)狀，是對(duì)人生理想的一種阻撓。人生理想宛如萬(wàn)仞險(xiǎn)峰，無(wú)限風(fēng)光，盡在懸崖之巔、絕壁之頂。實(shí)現(xiàn)理想，就是沿著陡峭山路攀登的過(guò)程。設(shè)若登至半山腰，觸到些花花草草，看到點(diǎn)片云只月，便欣欣然安于中道，不再奮力攀爬，無(wú)意天下奇觀，這種“安”不是一種淡泊，而是一種阻撓前進(jìn)的障壁。
安于現(xiàn)狀，是對(duì)國(guó)家前途的不負(fù)責(zé)任。清軍入關(guān)后，自認(rèn)為天朝上國(guó)，物阜人豐，無(wú)須同外國(guó)互通有無(wú)。于是，清廷閉關(guān)鎖國(guó)，將西方先進(jìn)的科技、文化和思想一并擋在冷冷高墻之外。統(tǒng)治者們耽于九州一統(tǒng)的格局，安于封建體系的森嚴(yán)，終于造成科技、軍事的落后，慘敗于西方、東方殖民者的堅(jiān)船利艦之下。連天的炮火打破了這份所謂的安寧，一紙紙喪權(quán)辱國(guó)的條約，成為這個(gè)不可一世的末代王朝恥辱的寫(xiě)照。
安于現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)得不到真正的“安”。而真正心安神寧的人，正是那些不安于現(xiàn)狀，與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革，開(kāi)拓進(jìn)取的勇士。
不安于現(xiàn)狀，決定著一個(gè)人的自強(qiáng)不息，有所作為。居里夫人在發(fā)現(xiàn)放射性元素“釙”之后，舉世聞名，但她并未就此停下進(jìn)步的腳步，而是不安于現(xiàn)狀，繼續(xù)探索，終于又發(fā)現(xiàn)了“鐳”，從而為人類(lèi)科學(xué)史又增添了光彩照人的一筆。
不安于現(xiàn)狀，決定著一個(gè)國(guó)家的崛起、富強(qiáng)。是那些不安于現(xiàn)狀的革命者，前仆后繼，創(chuàng)建了嶄新的中國(guó);是那些不安于現(xiàn)狀的建設(shè)者，不知疲倦，創(chuàng)建著富強(qiáng)的中國(guó)。
于是，不安于現(xiàn)狀者才在不斷努力中感受到一份真正的安定、安寧，真正的心安。
愿不安于現(xiàn)狀的奮斗者永安!
結(jié)構(gòu)解說(shuō)：
本文從天安門(mén)說(shuō)起，“著一“安”字，安定、安全、安寧、安逸之意盡在其中;自然，還潛藏著統(tǒng)治者安于斯所，安于現(xiàn)狀的心理�！庇谑亲髡咛岢鲎约旱挠^點(diǎn)：“天下沒(méi)有永久的“安”，只有不安于現(xiàn)狀，與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革的人，才會(huì)在奮斗中感受到真正的心安神寧。”接下來(lái)的三段從反面講“安于現(xiàn)狀”的不好，“安于現(xiàn)狀，是對(duì)自身昏聵的一種縱容”“安于現(xiàn)狀，是對(duì)人生理想的一種阻撓”“安于現(xiàn)狀，是對(duì)國(guó)家前途的不負(fù)責(zé)任”。接著是一個(gè)過(guò)渡段：“安于現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)得不到真正的‘安’。而真正心安神寧的人，正是那些不安于現(xiàn)狀，與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革，開(kāi)拓進(jìn)取的勇士�！苯酉氯啥螐恼妗安话灿诂F(xiàn)狀”的角度來(lái)講，“不安于現(xiàn)狀，決定著一個(gè)人的自強(qiáng)不息，有所作為”“不安于現(xiàn)狀，決定著一個(gè)國(guó)家的崛起、富強(qiáng)”。結(jié)尾作者重申：“不安于現(xiàn)狀者才在不斷努力中感受到一分真正的安定、安寧，真正的心安�！比恼撟C有力，材料充實(shí)，正反對(duì)照，思路清晰。作者深入剖析心靈和人生，放眼波瀾壯闊的大時(shí)代，盡情地展示了自己作為高中生的不凡見(jiàn)解和作為青年人的滿腔熱忱。
類(lèi)型(3)層進(jìn)式(見(jiàn)原文鏈接)
【考場(chǎng)議論文提分十講(三)】如何分解論點(diǎn)建立論證的框架
作文例題：古人說(shuō)：“言為心聲”“文如其人”。性情褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。金代元問(wèn)好《論詩(shī)絕句》卻認(rèn)為“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”。藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。
對(duì)此你有什么看法?寫(xiě)一篇文章闡明你的觀點(diǎn)。
作文例文3：
且以作品論英雄
自孔孟以來(lái)，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見(jiàn)”。試想，若是杜甫沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
然而這并不是說(shuō)高尚作品背后一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的《威尼斯商人》，讀猶太人斤斤計(jì)較、視財(cái)如命的險(xiǎn)惡心腸，末了明白人不能為金錢(qián)奴役，要追求人性上、人品上的美與良善——但事實(shí)上呢?莎士比亞成名后的歲月一直為錢(qián)財(cái)奔波。他斂錢(qián)如命，甚至發(fā)放高利貸斂資，更因一家人無(wú)法如期還清財(cái)物而氣急敗壞、對(duì)簿公堂。這時(shí)候我們?cè)倏丛脝?wèn)的“文章寧復(fù)見(jiàn)為人”，便顯得格外諷刺而引人深思了：高雅的作品并不能看出寫(xiě)就它的筆桿人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一樣操琴無(wú)數(shù)、推演其人為文王;又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世”呢?
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類(lèi)的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷(xiāo)蝕不見(jiàn);但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
結(jié)構(gòu)解說(shuō)：
本文開(kāi)篇就緊扣題目，亮明了自己的觀點(diǎn)，“我們大多認(rèn)定‘文如其人’，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄”。然后分三個(gè)層次，分層推進(jìn)：層次一，我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品;層次二，然而這并不是說(shuō)高尚作品背后一定是脫俗之人;層次三，既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?……作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。最后是總結(jié)，“所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄�！髡呓K將逝去，其人品也會(huì)銷(xiāo)蝕不見(jiàn);但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!”縱觀全文，理性思辯，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn);結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序，指向一致，段與段轉(zhuǎn)折自然，有邏輯性。
以上是議論文三種基本結(jié)構(gòu)類(lèi)型。在實(shí)際運(yùn)用中，我們也可以將之打通而為“混合式”。其實(shí)，不管是哪種，最基本的就是：總(引論)——分(本論)——總(結(jié)論)。
三、如何提升議論文的謀篇布局能力?
1.學(xué)會(huì)列結(jié)構(gòu)提綱，熟練掌握三種基本結(jié)構(gòu)類(lèi)型。
2.分析優(yōu)秀作文的行文思路，借鑒其謀篇布局的方法。
3.要注重生活積累和閱讀積累，在寫(xiě)作構(gòu)思時(shí)充分調(diào)動(dòng)生活積累和閱讀積累，打開(kāi)思路。
說(shuō)到底，要提升議論文謀篇布局的能力關(guān)鍵是提升自己的思維品質(zhì)。
【微課練習(xí)】
閱讀下面這道作文題，仔細(xì)審題，列出結(jié)構(gòu)提綱。
有人說(shuō)：“想要走得快，就單獨(dú)上路;想要走得遠(yuǎn)，就結(jié)伴同行�！边@引發(fā)了你怎樣的感悟與思考?請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。
【練習(xí)答案】
結(jié)構(gòu)提綱示例：
題目：結(jié)伴而致遠(yuǎn)
總論點(diǎn)：這人生之途中前行最遠(yuǎn)的，并非是那些孑然獨(dú)行俠，而是那些結(jié)伴同行之人。
分論點(diǎn)一：人的一生又決非坦途，為了達(dá)到那最遠(yuǎn)的彼端，結(jié)伴而行理應(yīng)是必然的選擇。(百米沖刺與馬拉松)
分論點(diǎn)二：結(jié)伴而行，是每個(gè)個(gè)體弱點(diǎn)的相互彌補(bǔ)與優(yōu)勢(shì)的共同發(fā)揮。(天才的程序設(shè)計(jì)者扎克伯格如何與人合伙辦Facebook)
分論點(diǎn)三：結(jié)伴而行，更是精神上的相互扶持與支撐。(汶川地震中被埋學(xué)生如何互相鼓勵(lì)絕境求生)
結(jié)論：結(jié)伴而行者，非利足也，而致千里。
范文示例：
結(jié)伴而致遠(yuǎn)
在人生的漫漫長(zhǎng)途中，有人輕裝簡(jiǎn)從，步履如飛;也有些人三五成群，安步當(dāng)車(chē)，相互扶持著前進(jìn)。而當(dāng)我們仔細(xì)省察后卻發(fā)現(xiàn)，在這人生之途中前行最遠(yuǎn)的，并非是那些孑然獨(dú)行俠，而是那些結(jié)伴同行之人。
須知，人的一生并非百米沖刺，而是沒(méi)有終點(diǎn)的馬拉松。因此，決定人一生的便不是他前行的速度，而是他終其一生所達(dá)到的最遠(yuǎn)端。然而，人的一生又決非坦途，正如障礙賽跑，成績(jī)的優(yōu)劣取決于障礙的跨越而不是平地的沖刺，人生與其相似，但又不盡然——因?yàn)樵S多障礙并非一人之力即可跨越。因此，為了達(dá)到那最遠(yuǎn)的彼端，結(jié)伴而行理應(yīng)是必然的選擇。
結(jié)伴而行，是每個(gè)個(gè)體弱點(diǎn)的相互彌補(bǔ)與優(yōu)勢(shì)的共同發(fā)揮。Facebook創(chuàng)始人扎克伯格可謂一代天才，然而在創(chuàng)立臉譜的道路上，最初信奉單打獨(dú)斗的他卻舉步維艱，只因他縱然是天才程序設(shè)計(jì)者，可在商業(yè)運(yùn)作方面卻難擔(dān)大任，而正是他與伙伴的合作同行，才締造了如今鼎盛的社交網(wǎng)絡(luò)。一個(gè)人或許可以成為天才，但卻無(wú)法成為方方面面都無(wú)懈可擊的全才。而任何大的事業(yè)，與此相反，需要的卻是能應(yīng)對(duì)千種變化萬(wàn)般局面的全才。因此，人們需要結(jié)伴而行，用彼此的優(yōu)勢(shì)互相彌補(bǔ)，這便是所謂“一個(gè)好漢三個(gè)幫”的內(nèi)涵。人生中的大多挑戰(zhàn)需要的都不是單打獨(dú)斗或是單人沖刺，恃才自傲如扎克伯格，仍與同伴一步一步走過(guò)開(kāi)創(chuàng)Facebook的道路，我們自然也應(yīng)從中獲取借鑒。
結(jié)伴而行，更是精神上的相互扶持與支撐。這或許并不被人關(guān)注，但人生之途中總會(huì)遇到失敗、挫折甚至災(zāi)難。那些單獨(dú)上路的人，當(dāng)打擊突如其來(lái)，痛苦、煎熬、絕望接踵而至，必孑然無(wú)人依靠，于是太多這樣的人便猝然倒下。然而結(jié)伴而行之人，能在彼此的支持與關(guān)懷下，共同渡過(guò)難關(guān)。汶川地震中，曾有幾位中學(xué)生被掩埋在黑暗之中，幾近絕望。但他們彼此扶持，用歌聲撫慰彼此，用手機(jī)的光亮照亮黑暗，最終在廢墟中生還。盡管結(jié)伴而行抑或單獨(dú)前行并非他們的選擇，但它也足以告誡我們，在困厄之中，單個(gè)人的精神是渺小脆弱的，結(jié)伴而行的人們卻在彼此的支持下變得無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)。最終，他們便能一同走出困厄，繼續(xù)帶著這份羈絆前行。
所謂欲速則不達(dá)，當(dāng)我們認(rèn)為同伴是牽絆而總想疾行時(shí)，請(qǐng)認(rèn)清，人生的道路遠(yuǎn)非那般平坦。人類(lèi)就是以洪荒時(shí)代相伴同行而走到了今天，這已足夠啟示我們——結(jié)伴而行者，非利足也，而致千里。
