大師之憂，文化之憂

【作文題目】: 2009年給我們留下永遠的懷念，武俠作家梁羽生，雜文家何滿子，漫畫家丁聰，哲學家任繼愈，古文字學家季羨林，生物學家貝時璋，科學家錢學森，文物專家王世襄，建筑學家馮紀忠等一代大師在這一年先后去世。人們在悼念之余，也在嘆息，感受到大師們離開后的重大損失，無論是學問，還是精神;于是出現(xiàn)了“為后世憂” 的議論:我們這個時代能否出現(xiàn)大師，能否承繼大師們的學問，精神，能否肩負起民族，國家的重任等等。

請根據(jù)這種“為后世憂”的議論，選擇你的立場、角度，聯(lián)系實際，寫一篇文章談談你的看法。

【優(yōu)秀例文】

大師之憂，文化之憂

大師已逝，本是應當“江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年”的中國，卻陷入了一個青黃不接的時代。后繼無人，這才有了讓中央領導一時語塞的“錢學森之問”。

為什么現(xiàn)在五千年的文化沉淀不出一位大師?為什么在這個經濟高速發(fā)展，文明高速進步的時代我們卻推不出一位大師?為什么擁有全世界最多人口的一個泱泱大國，數(shù)十年來竟然沒有一位大師?

這不僅僅是一個能否出現(xiàn)大師的問題，而是一個涉及到文化的問題，所以它才能讓如此之多的人“為后世憂”。

《遙遠的救世主》中丁元英曾說：“五千年的文化積淀并不值得我們自豪，關鍵是這五千年的沉淀究竟沉出了什么�！钡拇_，我們中國人一向以華夏文明感到驕傲。但也許我們都沒有想過，文明究竟帶給了我們什么，老祖宗留下的東西究竟象征著什么。

所謂大師，必是以本國文化為基礎而站立于文化之巔的人。季羨林之于國學，梁羽生之于武俠，王世襄之于古玩，雖然與眾不同，卻都是以一雙文化之眼看待事物。不以文化為基礎的所謂“大師”，只能算是人才，算不得大師。大師是具有民族風格的人，而決不會是全球化的產物。

但現(xiàn)今，五千年文化之精髓并未被國人吸收，被吸收的只有一句話，還是沒有被完全理解的一句話：不敢為天下先。于是乎，文化的風口浪尖始終沒有人站出來，華夏文明的大船似乎失去了方向。有人說，這是不對的，我們現(xiàn)在不都在談論民主文化么?民主文化難道不是風口浪尖么?但現(xiàn)在眾人所討論的“民主”的“主”，不是“當家作主”的“主”，而是“你要為我做主”的“主”。這樣的民主文化，終歸只是“舶來品”。而真正的文化的風口浪尖上，仍然空無一人，濤聲依舊。在這樣的情況下，數(shù)十年大師難現(xiàn)，也就不足為奇了。

這是傳統(tǒng)文化留下來的弊病，按照丁元英的話說，這叫做中國人的“文化屬性”，“不以人的意志為轉移”。但“文化屬性”有些也必須要剔除。這當然很難，但必須做。就像改革開放，我們窮則思變，頂著傳統(tǒng)文化中封閉的思想，摸著石頭過河，一路艱辛。但我們終究是走了過來，開創(chuàng)了一個新的時代。

我希望，文化的風口浪尖，有朝一日將人才輩出，他們不畏壓力，指引華夏文明這條大船不斷前進。這些人，我們稱之為大師，一如近代史上的那些偉人，那些大師。

為后世憂，實則是文化之憂，我輩后人定當憂之，“博學而篤志，切問而近思”，肩負屬于我們的文化之責。