閱讀下面的文字，完成6—8題。
最能反映中國(guó)傳統(tǒng)法律精神的，自然屬于歷朝的法典，如《唐律疏議》《大明律》《大清律例》等。這些法典前后具有很強(qiáng)的繼承性，法典中的規(guī)則大體可以分為兩類(lèi)，一塊由旨在推行道德教化的條款組成，一塊由旨在保障國(guó)家的秩序、安全與正常的行政管理?xiàng)l款組成。前者大體關(guān)乎孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等，而后者則關(guān)乎軍事、獄訟以及有效的行政管理等。而有關(guān)謀反大逆、殺人、盜竊、侵害的條款兼涉兩塊內(nèi)容。但即便主要作為“刑法典”的歷代法典，其“形”也不完全“一刑獨(dú)大”，唐律十二篇中，真正關(guān)系到現(xiàn)代意義上的“刑”的實(shí)體法，乃賊盜、斗訟、詐偽、雜律四篇，而捕亡、斷獄兩篇類(lèi)似于現(xiàn)代的程序法。從結(jié)構(gòu)就可以看出立法者制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑”�！洞竺髀伞泛汀洞笄迓衫范挤制咂謩e為：名例、吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律。這是按照《周禮》所設(shè)置的治理模式來(lái)排序，與儒家所設(shè)想的道德理想一致，萬(wàn)物統(tǒng)一于“道”中，人間的秩序得以與道的規(guī)律相對(duì)應(yīng)，法典篇目秩序的排列，也是按照這樣的理念來(lái)定。
廣義的法律是用來(lái)推行教化的，其要達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)乃在于“正人心”“厚風(fēng)俗”，誠(chéng)如《史記·管晏列傳》中司馬遷借管子之言所稱(chēng)的那樣：“治教化則人心正，人心正則天下無(wú)賊”。而《唐律疏議》的序言中則把教刑的關(guān)系說(shuō)得更為明白：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也�！惫识拼⒎ㄕ邔⒎梢暈檎讨�，其意在促使人們恪遵德禮，以臻“至善”之化境。雖然儒家大體上強(qiáng)調(diào)人有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之四端，故有“仁”“義”“禮”“智”的道德自覺(jué)，然而現(xiàn)實(shí)生活中總有悖理違禮之事，此時(shí)純靠自覺(jué)難以匡正人心、厚風(fēng)俗，故而必須借助法律的威懾之力。所以古代從來(lái)不將法律視為政教之末，而以“用”名之，“刑為盛世所不能廢”（《四庫(kù)全書(shū)提要》）即指此意。
為了貫徹這一意圖，傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則，勸善懲惡。懲惡自不必問(wèn)，但凡刑律所加，針對(duì)的對(duì)象必為于倫常綱教有違之人。不僅如此，傳統(tǒng)法律往往還變現(xiàn)在看來(lái)純粹是道德的義務(wù)為法律義務(wù)。譬如《唐律疏議》的“賊盜”一篇中就有這樣的規(guī)定：“諸鄰里被強(qiáng)盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一等。力勢(shì)不能赴救者，速告隨近官司，若不告者，亦以不救助論”；若“追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者，杖八十；勢(shì)不得助者，勿論”。立法者考慮到了人的能力，通常情形下，能力越大，責(zé)任就越大，因此更應(yīng)該有道德踐履的勇氣。唐律對(duì)見(jiàn)義不為的行為設(shè)置刑事責(zé)任，正在于提倡一種公序良俗。
更有甚者，刑罰為政教之用傳統(tǒng)法律中，很多條款似乎在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)入司法程序的概率不大，甚至在其設(shè)定之初，就沒(méi)有打算被執(zhí)行。比如歷代法典中有“同姓不婚”條，但是似乎從未被實(shí)踐過(guò)。另外，諸如親屬之間的許多行為，雖被規(guī)定為犯罪，但是實(shí)踐中遵循“民不告官不舉”的做法，實(shí)際上立法者和司法者都明白，設(shè)置此類(lèi)規(guī)則之真正意圖，乃在于提出一種治國(guó)理想，希望民眾向此努力，更多地帶有一種“宣教”色彩。
（摘編自宋玲《“正人心”與 “厚風(fēng)俗” ——中國(guó)傳統(tǒng)法律的價(jià)值取向》）
6．下列關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)法律精神”的表述，正確的一項(xiàng)是( )
A.《唐律疏議》、《大明律》和《大清律例》中律法的順序，都是按照《周禮》中的治理模式來(lái)排序的，與儒家的道德理想也是一致的。
B. 管仲認(rèn)為：“治教化則人心正，人心正則天下無(wú)賊。”這說(shuō)明他將法律視為政教之用，認(rèn)為法律的最高境界是促使人們恪遵德禮。
C. 傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則，勸善懲惡。對(duì)那些不能?chē)?yán)格自律、做出悖理違禮之事的人，必須借助法律的威懾力。
D. 傳統(tǒng)法律常常把今天看來(lái)屬于道德的義務(wù)規(guī)定為法律義務(wù)，比如唐律中規(guī)定，發(fā)現(xiàn)有人犯罪就要處以杖刑。
7．下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A. 古代法典中關(guān)于孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等方面的條款，其主要目的在于推行道德教化，兼有保障國(guó)家秩序、安全等作用。
B. 中國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者都不追求“一刑獨(dú)大”，制定法律并不在純粹意義上的“刑”，“刑”的主要目的是讓人有敬畏意識(shí)。
C. 唐律十二篇中，賊盜、斗訟、詐偽、雜律四篇類(lèi)似于現(xiàn)代意義上的“刑”的實(shí)體法，而捕亡、斷獄兩篇類(lèi)似于現(xiàn)代的程序法。
D. 歷代法典中都有“同姓不婚”的條款，但因?yàn)樵趯?shí)踐中都遵循“民不告官不舉”的原則，所以違反這一條款的人也不會(huì)受到處罰。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是( )
A. 古代立法者認(rèn)為，人的能力越大，所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也就越大，如果違犯了法律，所受到的處罰自然也要加重。
B.《四庫(kù)全書(shū)提要》認(rèn)為：“刑為盛世所不能廢。”因?yàn)樾塘P為政教之本，其“正人心”“厚風(fēng)俗”的功用不可小覷。
C. 唐律規(guī)定對(duì)見(jiàn)危不作為者施以杖刑，根本原因是，在傳統(tǒng)中國(guó)個(gè)體要接受社會(huì)這個(gè)特定團(tuán)體賦予每個(gè)個(gè)體的義務(wù)要求。
D. 傳統(tǒng)法律中的很多條款在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)入司法程序的概率并不大，據(jù)此可以推知，這些條款在設(shè)定之初就沒(méi)有打算被執(zhí)行。
