1.錢穆在《中國歷史研究法》中說“至秦漢以后，中國學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會為一。”對此理解正確的是

　　A. 漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己遭到排斥

　　B. 秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新

　　C. 漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想

　　D. 儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué)

　　【答案】B

　　【解析】

　　漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。材料認(rèn)為，秦漢以后儒學(xué)吸收其它學(xué)說的精要，加以融合，逐漸成為傳統(tǒng)文化的集大成者，“中國學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家”。“此非各家盡被排斥”，表明儒學(xué)并非完全排斥異己，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;秦漢以后，儒學(xué)吸收道家、法家、陰陽家等思想，得到豐富和更新，故B項(xiàng)正確;佛教在西漢末年才傳入，不符合時(shí)間限制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是漢代儒學(xué)融合其它學(xué)說，而不是其主流地位的確立，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　2.在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　)

　　A. 繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨

　　B. 背離了原始儒學(xué)的仁愛思想

　　C. 背離了原始儒學(xué)的民本思想

　　D. 摒棄了原始儒學(xué)的德治主張

　　【答案】C

　　【解析】

　　儒家思想的形成。本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力�！懊褓F君輕”體現(xiàn)了以人為本的思想，而董仲舒的“屈民以伸君”顯然是注重君主，違背了原始儒家的民本思想，故本題選擇C項(xiàng);A錯(cuò)在“全部”;C、D中信息在材料中均沒有體現(xiàn)。

　　3.塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說:.秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為言方教義.不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利”.“這也是法家的一個(gè)勝利”指的是

　　A. 法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心

　　B. “獨(dú)尊儒術(shù)”一定程度上體現(xiàn)了法家思想專制原則

　　C. 儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民木”特色

　　D. 法家學(xué)說被藍(lán)仲舒全面吸收

　　【答案】B

　　【解析】

　　董仲舒新儒學(xué)。A不對，董仲舒新儒學(xué)吸收法家、道家等學(xué)說，但不能說法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心;C不對，董仲舒新儒學(xué)仍然希望統(tǒng)治者實(shí)行仁政;D不對，錯(cuò)在“全面吸收”的說法;董仲舒新儒學(xué)主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)” 進(jìn)行思想統(tǒng)一，體現(xiàn)出法家的思想專制原則，B符合題意。

　　4.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強(qiáng)調(diào)“委身致命”、“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關(guān)系認(rèn)識的變化表明，漢代儒學(xué)( )

　　A.比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化

　　B.與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別

　　C.植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)

　　D.是對先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新

　　【答案】D

　　【解析】

　　據(jù)題干可知，一方面，董仲舒的“君權(quán)神授”理論是對孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新，另一方面，其理論又是對孟子思想的徹底否定與顛覆，故選D項(xiàng);A、B、C三項(xiàng)與題干材料無關(guān)。

　　5.董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這是( )

　　A.外儒內(nèi)法的思想

　　B.法術(shù)勢合一的統(tǒng)治思想

　　C.“天人合一”思想

　　D.變道家的道統(tǒng)為封建的法統(tǒng)

　　【答案】D

　　【解析】

　　據(jù)題干引文，從哲學(xué)的角度論證了封建統(tǒng)治合理的本源，“天不變，道亦不變”把封建統(tǒng)治與天道相比，用自然界的原則來論證封建統(tǒng)治的合法性，

　　6.董仲舒在君人南面之術(shù)上主張“天高其位而下其施”，“天高其位，所以為尊”是道家的術(shù)，“下其施，所以為仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒學(xué)( )

　　A.把天道觀念和人文主義結(jié)合

　　B.兼采道家馭人術(shù)與儒家行政術(shù)

　　C.主張君主把修身與治國相結(jié)合

　　D.是道教與儒學(xué)相融合的產(chǎn)物

　　【答案】B

　　【解析】

　　據(jù)材料可得董仲舒認(rèn)為君主統(tǒng)治之術(shù)應(yīng)把道家和儒家學(xué)說相結(jié)合，董仲舒的新儒學(xué)主張君主應(yīng)把“道家的術(shù)”與“儒家的道理”相結(jié)合來統(tǒng)治，故選B項(xiàng)。

　　7.東漢光武帝設(shè)立“舉謠言”制，將民謠納入行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜，東漢出現(xiàn)了一系列因“謠言”而黜陟的官吏。這反映出東漢時(shí)期( )

　　A.社會輿論決定官吏升黜

　　B.監(jiān)察體系臻于完備

　　C.儒家思想影響政府決策

　　D.選官標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化

　　【答案】C

　　【解析】

　　“將民謠納入行政監(jiān)督體系”體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊重民意，以民為本，體現(xiàn)了儒家思想，故選C項(xiàng);社會輿論決定官吏升黜，錯(cuò)在“決定”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜”體現(xiàn)監(jiān)察體系不斷完善，“臻于完備”說法過于絕對，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及到選官標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　8.東漢中期的順帝在繼位前歷經(jīng)磨難，繼位后采取了一系列措施來革新政治，把漢文帝作為其從事政治活動的楷模，認(rèn)為當(dāng)時(shí)國家的殘破局面正是由于“政失厥道”。這表明他( )

　　A.主張遵循黃老之術(shù)

　　B.反對治國尊崇儒術(shù)

　　C.強(qiáng)調(diào)治國外儒內(nèi)法

　　D.推崇孔子禮制思想

　　【答案】A

　　【解析】漢文帝時(shí)期采用黃老之學(xué)，休養(yǎng)生息，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確;“政失厥道”意即針對獨(dú)尊儒術(shù)，但未提出效仿漢文帝的什么措施，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;外儒內(nèi)法始于董仲舒新儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;漢文帝時(shí)期尚未用儒家思想來治國，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　9.公元前124年，漢武帝在長安興辦太學(xué)，“博士弟子入選”，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國察舉。規(guī)定太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官。太學(xué)的興辦( )

　　A.有利于實(shí)現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一

　　B.促進(jìn)了漢代地方教育事業(yè)的發(fā)展

　　C.建立了以考試為主的官僚選拔制度

　　D.緩和了統(tǒng)治階級集團(tuán)內(nèi)部的矛盾

　　【答案】A

　　【解析】根據(jù)材料信息“學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)”“學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官”并結(jié)合所學(xué)知識可知，太學(xué)以五經(jīng)為學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生經(jīng)考試合格后即可做官，這實(shí)際上確立了儒家思想為官方統(tǒng)治思想，A項(xiàng)符合題意。根據(jù)“在長安興辦太學(xué)”可知，B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)說法與史實(shí)不符，錯(cuò)誤;D項(xiàng)與題干材料主旨不符，排除。

　　10. 呂思勉在《中國通史》中說“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄。”這反映了漢代( )

　　A.儒家倫理道德影響司法

　　B.確立了司法審判獨(dú)立性

　　C.儒學(xué)成為唯一司法依據(jù)

　　D.孝治天下儒家獨(dú)尊觀念

　　【答案】A

　　【解析】

　　根據(jù)材料“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說”中“《尚書》”是儒家經(jīng)典，“漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄”說明當(dāng)時(shí)的司法受到了儒家思想的影響，故選A項(xiàng)。

　　11.東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引《春秋》，然后說：“《春秋》之義，立子以貴。東海王陽，皇后之子，宜承大統(tǒng)�；侍�子強(qiáng)，崇執(zhí)謙退，愿備藩國。父子之情，重久違之。其以強(qiáng)為東海王，立陽為皇太子，改名莊�！边@表明儒學(xué)在當(dāng)時(shí)( )

　　A.開始成為國家的正統(tǒng)學(xué)說

　　B.適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)

　　C.作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn)

　　D.成為封建君主政治利用的工具

　　【答案】D

　　【解析】

　　材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，引用《春秋》的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，《春秋》是當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說明當(dāng)時(shí)儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具，故選D項(xiàng)。

　　12.漢代董仲舒將日食等自然界的災(zāi)異現(xiàn)象與君主的作為聯(lián)系起來，君主也常以罪己方式來應(yīng)對災(zāi)異。到了清代，出現(xiàn)日食時(shí)則要求官員到禮部集合，長跪至日食結(jié)束，否則被皇帝訓(xùn)斥。這反映出( )

　　A.“天人感應(yīng)”的意圖被曲解

　　B.皇帝推卸政治責(zé)任

　　C. “敬天”傳統(tǒng)受統(tǒng)治者重視

　　D.君主專制得到強(qiáng)化

　　【答案】D

　　【解析】

　　解析 據(jù)題干材料中由最初出現(xiàn)問題皇帝要下罪己詔，到后來出現(xiàn)問題皇帝將責(zé)任推卸到臣子身上，體現(xiàn)了君主專制的加強(qiáng)，故選D項(xiàng)。

　　13.美國學(xué)者列文森在研究中國封建社會后得出一個(gè)結(jié)論，皇朝體制有著一個(gè)“自相矛盾”的運(yùn)行規(guī)律：儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則。作者揭示出中國封建社會( )

　　A.儒學(xué)思想以法家為依托

　　B.外儒內(nèi)法的治國策略

　　C.儒家與法家的沖突激烈

　　D.德治與法治交替運(yùn)用

　　【答案】B

　　【解析】

　　解析 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，而法家提倡法治和中央集權(quán)，在維護(hù)君主專制方面本質(zhì)上一致，與材料中“儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則”相符，故選B項(xiàng)。

　　14.董仲舒提出“立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的改革措施，以此達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒( )

　　A.將儒學(xué)思想發(fā)展為主流思想

　　B. 認(rèn)為改革受不良風(fēng)氣阻礙

　　C. 主張民眾平等接受學(xué)校教育

　　D.重視儒家倫理的教化作用

　　【答案】D

　　【解析】

　　董仲舒的一系列主張和措施最后達(dá)到了移風(fēng)易俗的目的，體現(xiàn)了其教化作用，故D項(xiàng);A、B、C三項(xiàng)與題干材料不符。

　　15.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“從后來的歷史看，秦帝國廢棄了早先在諸王國發(fā)展起來的寫法眾多的語言文字，代之以全中國都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑”。這說明秦帝國統(tǒng)一文字( )

　　A.對中國后來的民族統(tǒng)一影響深遠(yuǎn)

　　B.促進(jìn)了民族大融合

　　C.有利于秦中央集權(quán)的建立

　　D.有利于國家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)

　　【答案】A

　　【解析】

　　據(jù)題干，從“由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的粘合劑”，可知秦統(tǒng)一文字對中國民族統(tǒng)一有重要影響，故選A項(xiàng)。