2017屆陜西西安市第一中學(xué)高三上學(xué)期期中考試-語文
命題人:郭柯
本試卷分第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分。滿分150分,考試時間150分鐘。
第Ⅰ卷(閱讀題)
一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)
閱讀下面的文字,完成1-3題。
儒家《易傳·系辭上》云:“圣人有以見天下之動,而觀其會通。”主張思想文化的融會貫通。西漢司馬遷認(rèn)為,“天下同歸而殊途,一致而百慮”,諸子百家立論不同,但也有彼此相通的方面。東漢班固在《漢書·藝文志》中說,諸子百家學(xué)說“相反而相成”。由此可見,會通精神是中華文化的一個重要特點。
中國思想文化史就是思想文化會通的歷史。這從《呂氏春秋》一書可以看出端倪。該書亦稱《呂覽》,為戰(zhàn)國末期秦相呂不韋集合門客編成,以儒家和道家學(xué)說為主,兼論名、法、墨、農(nóng)、陰陽各家。此書肯定了儒家的政治倫理,主張實行仁政,也贊成道家的君無為而臣有為的觀點,體現(xiàn)了儒、道的會通。漢高祖劉邦之孫劉安被封為淮南王,與門客編撰《淮南子》一書。其中,既有道家的“無為”思想,也有儒家、墨家以天下為己任、勞作不息的論述。
從戰(zhàn)國末期到秦漢及魏晉時期,其間貫串著儒家與道家學(xué)說的會通,由此產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)以《周易》《道德經(jīng)》《莊子》為基礎(chǔ),稱為“三玄”。它既講自然變化,也談社會人事變遷;既鄙視世俗,表現(xiàn)出超然物外的態(tài)度,又主張保持“名教”(身份等級的象征)傳統(tǒng)和對自身既得利益的重視,用以論證“名教”與自然的一致性,體現(xiàn)了儒家與道家學(xué)說的會通。
中國思想文化的再次會通,起于唐代“三教并立”,至兩宋,由南宋理學(xué)完成。唐代,中國佛學(xué)吸取了儒學(xué)和道家老子學(xué)說的某些方面,有些僧人以“人皆可以為堯舜”來解釋佛性,并出現(xiàn)了專講孝道的佛經(jīng),如《父母恩重經(jīng)》。有些僧人以忠孝思想為內(nèi)涵、以家族組織為形式編寫禪律《百丈清規(guī)》,使佛教中的若干宗派世俗化,這樣佛教才有了立足的文化基礎(chǔ)。唐代思想家推崇儒學(xué),同時研究佛學(xué),居廟堂之上講修齊治平、道德教化,處江湖之遠(yuǎn)則“棲心釋梵,浪跡老莊”。時至兩宋時期,儒學(xué)吸取了佛學(xué)哲學(xué)的某些論證方法,使自身的哲學(xué)思辨特別是在本體論上有了新的理論創(chuàng)造。
“會通”,用南宋理學(xué)家朱熹的話說,就是為儒學(xué)尋找“活水源頭”,否則儒學(xué)就會枯竭凋零。他在詩里寫道:“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠那得清如許?為有源頭活水來!彼推渌韺W(xué)家將“三教”會通在以儒學(xué)為主的思想體系中,稱為“新儒學(xué)”。與朱熹理學(xué)有別,南宋產(chǎn)生了以陸九淵為代表的心學(xué)思想,認(rèn)為“心即理”,只要“發(fā)明本心”,即可“窮理盡性”。明代思想家王守仁繼承陸九淵心學(xué)傳統(tǒng),論述“心即理”“致良知”“知行合一”學(xué)說,反映了人們要求獨立思考的理性要求。
明末清初思想家黃宗羲說,思想學(xué)術(shù)為天下之“公器”“公識”,要由天下士人共同研究,確定其價值。在他看來,思想學(xué)術(shù)上的會通精神有助于打破學(xué)術(shù)上的門戶之見,綜合各家之長,開辟出一條新路。
(節(jié)選自張豈之《中華文化具有會通精神》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是( )
A.司馬遷和班固都認(rèn)為,諸子百家雖立論、學(xué)說不同,但都主張思想文化的融會貫通,都具有會通精神。
B.《呂氏春秋》不僅會通儒、道兩家的思想,還論及了名、法、墨、農(nóng)、陰陽各家的學(xué)說和主張。
C.從《淮南子》有關(guān)道家、儒家、墨家思想的論述中,可以看出,我國漢代在思想學(xué)術(shù)上也具有會通精神。
D.魏晉玄學(xué)以“三玄”為基礎(chǔ),其產(chǎn)生的條件之一就是儒家與道家學(xué)說從戰(zhàn)國末期到魏晉時期的長期會通。
命題人:郭柯
本試卷分第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分。滿分150分,考試時間150分鐘。
第Ⅰ卷(閱讀題)
一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)
閱讀下面的文字,完成1-3題。
儒家《易傳·系辭上》云:“圣人有以見天下之動,而觀其會通!敝鲝埶枷胛幕娜跁炌āN鳚h司馬遷認(rèn)為,“天下同歸而殊途,一致而百慮”,諸子百家立論不同,但也有彼此相通的方面。東漢班固在《漢書·藝文志》中說,諸子百家學(xué)說“相反而相成”。由此可見,會通精神是中華文化的一個重要特點。
中國思想文化史就是思想文化會通的歷史。這從《呂氏春秋》一書可以看出端倪。該書亦稱《呂覽》,為戰(zhàn)國末期秦相呂不韋集合門客編成,以儒家和道家學(xué)說為主,兼論名、法、墨、農(nóng)、陰陽各家。此書肯定了儒家的政治倫理,主張實行仁政,也贊成道家的君無為而臣有為的觀點,體現(xiàn)了儒、道的會通。漢高祖劉邦之孫劉安被封為淮南王,與門客編撰《淮南子》一書。其中,既有道家的“無為”思想,也有儒家、墨家以天下為己任、勞作不息的論述。
從戰(zhàn)國末期到秦漢及魏晉時期,其間貫串著儒家與道家學(xué)說的會通,由此產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)以《周易》《道德經(jīng)》《莊子》為基礎(chǔ),稱為“三玄”。它既講自然變化,也談社會人事變遷;既鄙視世俗,表現(xiàn)出超然物外的態(tài)度,又主張保持“名教”(身份等級的象征)傳統(tǒng)和對自身既得利益的重視,用以論證“名教”與自然的一致性,體現(xiàn)了儒家與道家學(xué)說的會通。
中國思想文化的再次會通,起于唐代“三教并立”,至兩宋,由南宋理學(xué)完成。唐代,中國佛學(xué)吸取了儒學(xué)和道家老子學(xué)說的某些方面,有些僧人以“人皆可以為堯舜”來解釋佛性,并出現(xiàn)了專講孝道的佛經(jīng),如《父母恩重經(jīng)》。有些僧人以忠孝思想為內(nèi)涵、以家族組織為形式編寫禪律《百丈清規(guī)》,使佛教中的若干宗派世俗化,這樣佛教才有了立足的文化基礎(chǔ)。唐代思想家推崇儒學(xué),同時研究佛學(xué),居廟堂之上講修齊治平、道德教化,處江湖之遠(yuǎn)則“棲心釋梵,浪跡老莊”。時至兩宋時期,儒學(xué)吸取了佛學(xué)哲學(xué)的某些論證方法,使自身的哲學(xué)思辨特別是在本體論上有了新的理論創(chuàng)造。
“會通”,用南宋理學(xué)家朱熹的話說,就是為儒學(xué)尋找“活水源頭”,否則儒學(xué)就會枯竭凋零。他在詩里寫道:“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠那得清如許?為有源頭活水來!彼推渌韺W(xué)家將“三教”會通在以儒學(xué)為主的思想體系中,稱為“新儒學(xué)”。與朱熹理學(xué)有別,南宋產(chǎn)生了以陸九淵為代表的心學(xué)思想,認(rèn)為“心即理”,只要“發(fā)明本心”,即可“窮理盡性”。明代思想家王守仁繼承陸九淵心學(xué)傳統(tǒng),論述“心即理”“致良知”“知行合一”學(xué)說,反映了人們要求獨立思考的理性要求。
明末清初思想家黃宗羲說,思想學(xué)術(shù)為天下之“公器”“公識”,要由天下士人共同研究,確定其價值。在他看來,思想學(xué)術(shù)上的會通精神有助于打破學(xué)術(shù)上的門戶之見,綜合各家之長,開辟出一條新路。
(節(jié)選自張豈之《中華文化具有會通精神》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是( )
A.司馬遷和班固都認(rèn)為,諸子百家雖立論、學(xué)說不同,但都主張思想文化的融會貫通,都具有會通精神。
B.《呂氏春秋》不僅會通儒、道兩家的思想,還論及了名、法、墨、農(nóng)、陰陽各家的學(xué)說和主張。
C.從《淮南子》有關(guān)道家、儒家、墨家思想的論述中,可以看出,我國漢代在思想學(xué)術(shù)上也具有會通精神。
D.魏晉玄學(xué)以“三玄”為基礎(chǔ),其產(chǎn)生的條件之一就是儒家與道家學(xué)說從戰(zhàn)國末期到魏晉時期的長期會通。
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