7.(2015·湖北武昌區(qū)二模)魏晉時(shí)期，佛教成為豪門(mén)世族統(tǒng)治人民的精神工具，而代表中小地主階級(jí)利益的思想家從唯物主義觀點(diǎn)展開(kāi)了反對(duì)佛教唯心主義的斗爭(zhēng)。隋唐佛教更加發(fā)展，而以韓愈為代表的中小地主學(xué)者舉起了排佛的旗幟。材料表明(　　)

A.階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)思想進(jìn)步的根本原因

B.思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是社會(huì)矛盾的反映

C.唯心主義思想一直占據(jù)官方統(tǒng)治地位

D.唯物與唯心之爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)思想發(fā)展

解析：選B。題干思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是社會(huì)中中小地主階級(jí)與豪門(mén)世族矛盾的反映，故B項(xiàng)正確;魏晉反對(duì)佛教唯心主義的斗爭(zhēng)及隋唐排佛運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的是佛教與儒家思想的沖突，而非階級(jí)斗爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;西漢武帝后儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，儒家思想中也有唯物主義的部分，不能簡(jiǎn)單將其劃定為唯心主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;代表中小地主階級(jí)利益的思想家借助唯物主義觀點(diǎn)排佛，實(shí)際上體現(xiàn)的是佛教與儒家思想的地位之爭(zhēng)，而非唯物與唯心之爭(zhēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

8.(2015·太原三模)理學(xué)家王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“善念存時(shí)，即是天理”，“物無(wú)善惡”因而無(wú)需“為善去惡”。 由此判斷，王陽(yáng)明(　　)

A.反對(duì)窮理格物 B.教人明辨善惡

C.主張靜心無(wú)為 D.闡發(fā)禪宗學(xué)說(shuō)

解析：選A。依據(jù)材料“‘善念存時(shí)，即是天理’，‘物無(wú)善惡’因而無(wú)需‘為善去惡’”可知天理存在于人心，所以沒(méi)有必要格物致知，故A項(xiàng)正確;依據(jù)材料“‘物無(wú)善惡’因而無(wú)需‘為善去惡’”可知并未教人明辨善惡，而是認(rèn)為“物無(wú)善惡”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽(yáng)明是心學(xué)集大成者，靜心無(wú)為是道家主張，而且材料中也不能反映，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;禪宗強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的體驗(yàn)，但材料中認(rèn)為天理在人的心中，無(wú)需體驗(yàn)，且禪宗屬于佛教思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

9.(2015·山東濟(jì)寧二模)黃宗羲在《明夷待訪錄》之《置相》中發(fā)出了“有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始也”的感慨，主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位。這突出表明黃宗羲(　　)

A.主張限制君主權(quán)力

B.倡導(dǎo)“天下為主，君為客”

C.希望健全中央機(jī)構(gòu)

D.否定君主制度的合理性

解析：選A。題干中黃宗羲主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位，是因?yàn)樵紫嘀贫饶茉谝欢ǔ潭壬舷拗凭龣?quán)，故A項(xiàng)正確;題干中并未提到“天下為主，君為客”的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中并未提到健全中央機(jī)構(gòu)的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中并未提到對(duì)君主制度的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

10.學(xué)者王杰認(rèn)為，明末清初的社會(huì)大變動(dòng)，使得思想家們把關(guān)注的目光從“游談無(wú)根”的泥潭中轉(zhuǎn)向社會(huì)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用思潮興起�！坝握劅o(wú)根”指的是(　　)

A.明清之際的政局變動(dòng)

B.士人面對(duì)變局無(wú)所適從

C.理學(xué)家們的空談性理

D.儒學(xué)的存在價(jià)值已喪失

解析：選C。明清之際的政局變動(dòng)是經(jīng)世致用思潮興起的背景，但與“游談無(wú)根”無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲、顧炎武等士人面對(duì)變局，反思明朝滅亡的教訓(xùn)，并非“無(wú)所適從”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“游談無(wú)根”是指理學(xué)家們空談性理，脫離社會(huì)實(shí)際，故C項(xiàng)正確;儒學(xué)仍然有其存在的價(jià)值，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

11. (2015·山東萊蕪模擬)明代徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》目錄上記有栽培植物159種，皆國(guó)人千百年來(lái)衣食住行取資之源。徐氏以其審慎之科學(xué)態(tài)度，廣征歷史文獻(xiàn)，加之實(shí)地調(diào)查，乃至親自實(shí)驗(yàn)，因此書(shū)中所記植物之形態(tài)、特征、價(jià)值及栽培方法，大多信而有征。這表明明代科學(xué)(　　)

A.受到中體西用思想的影響

B.已具備某些近代科學(xué)特征

C.完全突破了只求實(shí)用的局限

D.普遍吸取西方科學(xué)成就

解析：選B。據(jù)題干可知，《農(nóng)政全書(shū)》是徐光啟通過(guò)科學(xué)的態(tài)度實(shí)地考察甚至親自實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，已經(jīng)具備某些近代科學(xué)特征，故選B項(xiàng)。中體西用思想是近代洋務(wù)派的思想，時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;明代科學(xué)仍沒(méi)有突破只求實(shí)用的范疇，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;《農(nóng)政全書(shū)》有介紹西學(xué)的內(nèi)容，但不是普遍吸收西方科學(xué)成就，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

12.(2015·山東泰安一模)明代王驥德《曲律·雜論》載：“元人諸劇，為曲皆佳，而白則猥鄙俚褻，不似文人口吻。蓋由當(dāng)時(shí)皆教坊樂(lè)工先撰成間架說(shuō)白，卻命供奉詞臣作曲，謂之‘填詞’�！睂�(duì)材料認(rèn)識(shí)最準(zhǔn)確的是(　　)

A.文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)

B.文人素養(yǎng)影響文學(xué)創(chuàng)作

C.元曲發(fā)展?jié)u顯衰落態(tài)勢(shì)

D.都市繁榮促進(jìn)文學(xué)發(fā)展

解析：選A。根據(jù)材料“元人諸劇，為曲皆佳，而白則猥鄙俚褻，不似文人口吻”可知，元曲等劇種逐漸呈現(xiàn)出平民化、世俗化的趨勢(shì)，故A項(xiàng)正確;材料表明文學(xué)素養(yǎng)較低者也可進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)出元曲的衰落，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有反映出城市經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。