二、非選擇題

　　13.改革開放以來，人們對(duì)近代中國的百年歷史產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。閱讀下列材料，回答問題。

　　材料一　每一代人、甚至每一個(gè)時(shí)代，都要對(duì)歷史進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)，所以，改革開放的“新時(shí)期”對(duì)近代中國百年歷史進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)就是必然的了……即便對(duì)同一研究對(duì)象，也會(huì)因視角不同而研究結(jié)果有所不同。如：太平天國的《資政新篇》就比它的《天朝田畝制度》更有意義、更受重視也得到更高評(píng)價(jià);對(duì)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，現(xiàn)在人們注重的主要是它沖破重重阻力、引進(jìn)現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)“求強(qiáng)求富”的努力和成就。相反，對(duì)其興辦者的主要?jiǎng)訖C(jī)之一如鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民起義等則不多考慮�！�…也就是說，“農(nóng)民起義”不是這種理論的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和參照系。

　　——《重新認(rèn)識(shí)百年中國》

　　材料二　這些年來，學(xué)術(shù)界在肯定新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)的前提下，著重討論了五四運(yùn)動(dòng)所反映的救亡主題與新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙主題碰撞和同化作用……以金沖及為代表則提出了救亡喚起啟蒙的結(jié)論，認(rèn)為在中國每一次救亡運(yùn)動(dòng)的高潮，總是能有力地喚起或促進(jìn)一次偉大啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來。

　　——《重新認(rèn)識(shí)百年中國》

　　(1)依據(jù)材料一，指出“新時(shí)期”對(duì)太平天國、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和參照系”發(fā)生了怎樣的變化?

　　(2)依據(jù)材料二，結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的史實(shí)，指出金沖及的觀點(diǎn)并評(píng)述。

　　解析：(1)從材料一可知，“新時(shí)期”對(duì)太平天國、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和參照系”從革命史觀轉(zhuǎn)向近代化史觀。

　　(2)第一小問，由材料二可知，金沖及認(rèn)為救亡喚起啟蒙;第二小問，評(píng)論并敘述，要求史論結(jié)合，論從史出，夾敘夾議。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“救亡”的背景如日本帝國主義加緊侵略中國，袁世凱復(fù)辟帝制，“啟蒙”指激進(jìn)派掀起新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳民主與科學(xué)，促進(jìn)思想啟蒙。 五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“救亡”的背景如巴黎和會(huì)上中國外交的失敗，“啟蒙”指學(xué)生示威游行，反帝反封建，宣傳了民主科學(xué)思想，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。

　　答案：(1)變化：從關(guān)注農(nóng)民起義到關(guān)注現(xiàn)代化建設(shè)。(或：從革命史觀到近代化史觀)

　　(2)觀點(diǎn)：救亡喚起啟蒙。

　　評(píng)述：民國初年，日本帝國主義加緊侵略中國;袁世凱復(fù)辟帝制。資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，他們宣傳民主與科學(xué)，徹底批判儒家思想，促進(jìn)了人們的思想啟蒙。

　　1919年巴黎和會(huì)上中國外交的失敗，激起了青年學(xué)生要求“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”的五四運(yùn)動(dòng)，他們?cè)趶氐追吹鄯捶饨ǖ耐瑫r(shí)，進(jìn)一步宣傳了民主科學(xué)的思想，促進(jìn)了中國的思想啟蒙。

　　14.閱讀材料，完成下列要求。

　　材料　“問題與主義”之爭雖為時(shí)不長，但反映出了五四運(yùn)動(dòng)前后中國思想界異常豐富而活躍的動(dòng)態(tài)，特別是反映出了各種流派混雜難分、陣線混淆的重要特征。當(dāng)時(shí)各界都在關(guān)注“社會(huì)”的革命或改良是時(shí)代的共同點(diǎn)。

　　有學(xué)者認(rèn)為“問題與主義”的性質(zhì)從20世紀(jì)50年代開始受到現(xiàn)實(shí)政治等原因的影響被扭曲了……。他們認(rèn)為，在討論(“問題與主義之爭”)當(dāng)中，李大釗和胡適的分歧顯然并不大，甚至可以說共識(shí)大于分歧。即使是分歧，也并不是根本性的、不可調(diào)和的對(duì)立，只是在具體認(rèn)知上還不夠辯證和全面。“問題與主義”爭論的關(guān)鍵是如何正確地認(rèn)知中國社會(huì)的特殊性，如何使主義、理論與實(shí)際更為緊密地結(jié)合。從這個(gè)意義上，可以說是胡適與李大釗共同開創(chuàng)了如何使馬克思主義中國化的思維史。

　　歸納總結(jié)材料中的觀點(diǎn)并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。

　　解析：第一小問觀點(diǎn)，根據(jù)材料“他們認(rèn)為，在討論(‘問題與主義之爭’)當(dāng)中”“只是在具體認(rèn)知上還不夠辯證和全面”可知“問題與主義”的紛爭不過是當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識(shí)分子內(nèi)部一次對(duì)現(xiàn)代中國思想發(fā)展和現(xiàn)代中國歷史命運(yùn)的理性討論;第二小問評(píng)價(jià)，根據(jù)歸納的觀點(diǎn)，在歷史背景下進(jìn)行評(píng)價(jià)。

　　答案：觀點(diǎn)：所謂的“問題與主義”的紛爭不過是當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識(shí)分子內(nèi)部一次對(duì)現(xiàn)代中國思想發(fā)展和現(xiàn)代中國歷史命運(yùn)的理性討論。

　　評(píng)價(jià)：該觀點(diǎn)摒棄了階級(jí)分析方法，并離開了歷史大背景，無視這場爭論的實(shí)際，因而是非科學(xué)的，不能反映歷史的真實(shí)。胡適仍然是主張漸進(jìn)改良道路的，不能否認(rèn)在論證中他以實(shí)用主義、改良主義反對(duì)馬克思主義的本質(zhì)。這場“問題與主義”的爭論，是關(guān)系到近代中國要不要革命，要不要以馬克思主義為指導(dǎo)的原則爭論，是涉及近代中國社會(huì)和歷史走向的根本分歧。