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　　文化的多樣性與可持續(xù)發(fā)展

　　李天綱

　　要理解一個民族的文化，有很多種方法。古今中外，一個簡單但很重要的方法，就是看這個民族所信奉的宗教和哲學。正如歐洲文化和基督教有關，中國文化的多樣性和儒、道、佛“三教”有很大的關系。在儒、道、佛“三教”中，儒教強調整齊劃一，具有專制特征。確實，孔子生活的時代，儒家學說只是一種民間學說。鑒于社會道德的淪喪，孔子、孟子這一派的學說特別注重社會和諧，這并不錯。先秦儒家傳教的時候，強調個人修養(yǎng)的重要性，基本上不借助政權的力量強制推行，這也很好。但是，秦漢以后的儒家有一個大問題，即它特別強調“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”的等級制度。儒家在古代中國，成為和歐洲中世紀“政教合一”相似的國家主義學說，它限制個人，妄自尊大，壓迫“文化多樣性”。

　　幸好，中國歷史上基本保持了一種“多元文化”。唐代以后，我們有儒、道、佛“三教并立”。當儒家越來越淪為“官方哲學”的時候，域外傳入的佛教，民間復興的道家和道教不斷濟儒家之窮，用鮮活的思想滋潤儒家，把它拉回到一種“修身養(yǎng)性”、“實事求是”的個人學說中來。明清以來，懷有自由思想的儒家學者，如朱熹、王陽明、徐光啟、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、章太炎等都或明或暗地吸納了佛教、道教的思想精華，甚至還吸納了法國耶穌會士帶來的歐洲天文學學說，用以改造儒家學說。因此，今天我們談論“科學發(fā)展”和“和諧社會”的時候，更需要重視“文化多樣性”。中國文化傳統(tǒng)是“諸子百家”，中國文化的“非儒家繼承”，可能對中國的“文化多樣性”更有利。

　　中國曾經是一個具有良好“文化延續(xù)性”的國度，換句話說，中國文化有過自己相當不錯的可持續(xù)發(fā)展。但是，近代以來，中國并不是一個“文化多樣性”幸福生存的天堂。舉兩個例子來說明。我們知道，直到清末民初，東、南、西、北的中國人都還居住在不同樣式的住宅里。這些住宅都是根據當地自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)而建造的，具有相當的合理性。最近幾十年，我們看到的景象卻是整齊劃一的單調建筑樣式替代了多樣性的古代建筑。現在想要看到一點不同的建筑，必須在休假期間去朱家角、周莊、麗江這樣的旅游景點，如參觀博物館一樣地端詳這些“古董”。另一個例子是關于“語言多樣性”的。歷史上，江蘇話、浙江話、廣東話、上海話等各地方言和國語、英語、法語同時流行。正是在這種“語言多樣性”的基礎上，我們不僅保存和發(fā)展了“京劇”、“昆劇”、“滬劇”、“越劇”、“錫劇”、“淮劇”，也引進了英、法文的話劇、電影等“文明戲”。然而現在，這種“語言多樣性”大大削弱了。中國經濟的高速發(fā)展，的確為文化的進步提供了強大的動力。但是，如果不加節(jié)制地濫用這種動力，可能會對“文化多樣性”的“可持續(xù)發(fā)展”造成災難性的影響。

　　1、以下有關“儒教”的表述，不符合原文意思的一項為哪一項()

　　A、孔子時代的儒教特別重視社會和諧，有利于挽救淪喪的社會道德。

　　B、先秦時代強調個人修養(yǎng)的儒教基本上不借助政權的力量強制推行。

　　C、秦漢以后的儒教曾逐漸走向限制個人、壓迫“文化多樣性”的道路。

　　D、唐代以后經過改造的儒教已成為中國“文化多樣性”的理論指導核心。

　　解析D項，唐代以后經過改造的儒教“成為中國‘文化多樣性’的理論指導核心”屬無中生有。

　　答案D

　　2、以下對原文的理解和分析，不恰當的一項為哪一項()

　　A、在佛教、道教等思想的影響下，儒家的國家主義學說性質發(fā)生了改變。

　　B、“諸子百家”式的中國文化傳統(tǒng)能夠促進“文化多樣性”的發(fā)展。

　　C、中國經濟只要高速發(fā)展就能為文化的發(fā)展源源不斷地提供動力支持。

　　D、“語言多樣性”的大大削弱是“文化延續(xù)性”受到影響的表現之一。

　　解析C項，該項說法絕對，從原文最后兩句可知作者對此持辯證的觀點。

　　答案C

　　3、以下各項表述，說法有誤的一項為哪一項()

　　A、一個民族的文化與它所信奉的宗教與哲學有著密切聯系。

　　B、從歷史發(fā)展的實際情況看，中國歷史上基本保持的“多元文化”的發(fā)展狀態(tài)，直到近代才有顯著改變。

　　C、中國是一個具有良好“文化延續(xù)性”的國度，中國文化的“非儒家繼承”可能對中國的“文化多樣性”更有利。

　　D、近代以來，中國的“文化多樣性”被大大削弱了。

　　解析C項，“中國是一個……的國度”有誤，文中說的是“中國曾經是……的國度”。

　　答案C