一、閱讀下面的文字，完成下面小題。
由于古代中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)保留了氏族血緣的關(guān)系，所以國(guó)家建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上。殷周王朝，天子、諸侯、卿大夫是以血緣關(guān)系構(gòu)成的宗子、宗孫和姻親的親緣關(guān)系。這時(shí)的君權(quán)與父權(quán)同一，君權(quán)是父權(quán)的延伸和擴(kuò)大，國(guó)家是一家一族的國(guó)家。
這樣的政治生態(tài)，決定了中國(guó)思想文化發(fā)展不同于西方的歷程。侯外廬指出：中國(guó)思想文化起步于“人惟求舊，舊惟求新”的“君子世界”，特別關(guān)注政治論、道德論、人生論，具有賢人的作風(fēng)。所以在中國(guó)古代社會(huì)，道德受到特別關(guān)注，道德提到了“天理”的高度，以道德為人性，以道德為人的良知。道德幾乎支配著人生和人生的一切，古代文明中出現(xiàn)了一種泛道德主義的傾向，政治倫理化便是其中重要的表現(xiàn)。政治被倫理化，在古代國(guó)家初奠時(shí)便如此。
殷周王朝的統(tǒng)治，既崇尚天，也崇尚德，“德”是國(guó)家最高統(tǒng)治者君主的德行和品格，古人認(rèn)為維持政權(quán)和政治上的統(tǒng)治，單憑“天”的庇佑是不夠的，還取決于代天行政的君主的德行，到周王朝時(shí)，君主的人格如何被認(rèn)為是治政的最重要的因素�？鬃影汛颂嵘健暗轮巍备叨�，主張刑治與德治并舉。孟子更進(jìn)一步，直接提出仁政的主張，把仁即道德與政治直接相結(jié)合，奠定了政治倫理化的傾向。
從一般意義上說(shuō)，政治與道德是兩個(gè)不同的范疇，二者既不能等同，也不能相互代替，秦代的法家便是持此主張，但在古代中國(guó)家國(guó)同構(gòu)的政治生態(tài)中，德政分離，完全行不通，秦王朝短命便是證明。在古代政治生態(tài)中，權(quán)力不能代替氏族血緣的親情，在古代統(tǒng)治中道德不能缺位，德政不能分離，殷周紂王缺德而敗亡，秦排除道德而短命。因此，道德與政治的相融相合，是古代歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。
西周時(shí)期，隨著部落戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束與中原地區(qū)的統(tǒng)一，社會(huì)結(jié)構(gòu)中不僅存在著血緣氏族，而且還存在非血緣的異姓和被征服者，這種變化，決定愛(ài)擴(kuò)大到血族以外的異姓部落，擴(kuò)大到廣大地域的人際關(guān)系�？鬃诱f(shuō)：“四海之內(nèi)皆兄弟也”，他的“仁”學(xué)反映了這種變化情勢(shì)，也奠定了道德與政治相融合的理論基礎(chǔ)，從思想上進(jìn)一步推動(dòng)了倫理政治化。在此之上，孟子提出推恩原則以及所謂“不忍人之心，行不忍人之政”的仁政，把仁與政即道德與政治直接相結(jié)合。
(摘編自陳谷嘉《中國(guó)路徑中的君子世界》)
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A. 殷周王朝的天子、諸侯與卿大夫雖然存在等級(jí)差異，卻完全靠血緣關(guān)系維護(hù)。
B. 殷周時(shí)期，德行和品格就被納入國(guó)家的政治范疇，開(kāi)啟了倫理與政治的融合。
C. 維持政權(quán)和政治上的統(tǒng)治，既需要憑“天”的庇佑，還要取決于君主的德行。
D. 道德不僅維護(hù)了西周一家一族的氏族統(tǒng)治，也維護(hù)了異族和被征服者的統(tǒng)治。
2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A. 本文首先分析了我國(guó)思想文化發(fā)展的政治生態(tài)環(huán)境，即國(guó)家建立在血緣關(guān)系之上。
B. 文章以侯外廬的觀點(diǎn)為理論依據(jù)，分析推理并證明道德在我國(guó)古代社會(huì)的重要性。
C. 唐秦朝信守法家而短命，從正面論證了道德與政治融合是我國(guó)古代歷史發(fā)展的趨勢(shì)。
D. 提出中心論題后，本文先后闡述了德的重要性、德政關(guān)系，進(jìn)而到德政融合發(fā)展。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A. 古代中國(guó)如果進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)沒(méi)保留氏族血緣關(guān)系，國(guó)家就不會(huì)建立在血緣關(guān)系之上。
B. 沒(méi)有古代中國(guó)家國(guó)同構(gòu)的政治生態(tài)，幾乎支配著人生與人生一切的道德就失去了土壤。
C. 在我國(guó)古代政治生態(tài)中，如果道德缺位，政治和道德相分離，那么政權(quán)根本就行不通。
D. 孟子的推恩原則與仁政主張，把德與政直接結(jié)合，奠定了我國(guó)古代政治倫理化的傾向。
二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。
張嘉貞，本范陽(yáng)舊姓。以五經(jīng)舉，補(bǔ)平鄉(xiāng)尉，坐事免。長(zhǎng)安中，御史張循憲使河?xùn)|，事有未決，病之，問(wèn)吏曰：“若頗知有佳客乎?”吏以嘉貞對(duì)。循憲召見(jiàn)咨以事嘉貞條析理分莫不洗然循憲大驚試命草奏皆意所未及它日武后以為能循憲對(duì)皆嘉貞所為因請(qǐng)以官讓后引拜監(jiān)察御史。累遷兵部員外郎。時(shí)功狀盈幾，郎吏不能決，嘉貞為詳處，不閱旬，延無(wú)稽牒。進(jìn)中書(shū)舍人。歷梁秦二州都督、并州長(zhǎng)史，政以嚴(yán)辨，吏下畏之。奏事京師，玄宗善其政，數(shù)慰勞。突厥九姓新內(nèi)屬，雜處太原北，嘉貞請(qǐng)置天兵軍綏護(hù)其眾，即以為天兵使。明年入朝，或告其反，按無(wú)狀，帝令坐告者。嘉貞辭曰：“國(guó)之重兵利器皆在邊，今告者一不當(dāng)即罪之，臣恐塞言路，且為未來(lái)之患�！彼斓脺p死。天子以為忠，且許以相。及宋璟等罷，帝欲果用嘉貞，以為中書(shū)侍郎、同中書(shū)門下平章事。遷中書(shū)令。居位三年，善傅奏，敏于裁遣。然強(qiáng)躁，論者恨其不裕。秘書(shū)監(jiān)姜晈得罪，嘉貞希權(quán)幸意，請(qǐng)加詔杖，已而晈死。會(huì)廣州都督裴伷先抵罪，帝問(wèn)法如何，嘉貞復(fù)援晈比，張說(shuō)曰：“不然，刑不上大夫，以近君也。士可殺不可辱�！钡廴恢＜呜懲�，不悅曰：“言太切�！倍戆莨げ可袝�(shū)，為定州刺史，封河?xùn)|侯。及行，帝賦詩(shī)，詔百官祖道上東門。久之，以疾丐還東都，詔醫(yī)馳驛護(hù)視。卒，年六十四，贈(zèng)益州大都督，謚曰恭肅。嘉貞性簡(jiǎn)疏，雖貴，不立田園。有勸之者，答曰：“吾嘗相國(guó)矣，未死，豈有饑寒憂?若以譴去，雖富田產(chǎn)，猶不能有也。近世士大夫務(wù)廣田宅，為不肖子酒色費(fèi)，我無(wú)是也。”
(節(jié)選自《新唐書(shū)·張嘉貞傳》)
4. 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )
A. 循憲召/見(jiàn)咨以事/嘉貞條析理分/莫不洗然/循憲大驚/試命草/奏皆意所未及/它日/武后以為能/循憲對(duì)皆嘉貞所為/因請(qǐng)以官讓
B. 循憲召/見(jiàn)咨以事/嘉貞條析理分/莫不洗然/循憲大驚/試命草奏/皆意所未及/它日/武后以為能/循憲對(duì)皆嘉貞/所為因請(qǐng)以官讓
C. 循憲召見(jiàn)/咨以事/嘉貞條析理分/莫不洗然/循憲大驚/試命草奏/皆意所未及/它日/武后以為能/循憲對(duì)皆嘉貞所為/因請(qǐng)以官讓
D. 循憲召見(jiàn)/咨以事/嘉貞條析理分/莫不洗然/循憲大驚/試命草/奏皆意所未及/它日/武后以為能/循憲對(duì)皆嘉貞/所為因請(qǐng)以官讓
5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 五經(jīng)，儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，唐宋科舉考試科目有五經(jīng)科。
B. 河?xùn)|，古代指山西西南部。黃河由北向南流經(jīng)山西，山西西南部因在黃河以東，故稱“河?xùn)|”。
C. 京師，在古代一般有“國(guó)家的都城”“天子的軍隊(duì)”“朝廷”這三個(gè)義項(xiàng)，本文中指“國(guó)家的都城”。
D. 祖道，古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀�！肚G軻刺秦王》有“至易水上，既祖，取�！�
6. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 張嘉貞才能出眾，受到官吏推薦。張循憲巡視河?xùn)|時(shí)，因處理事務(wù)操勞過(guò)度而生病了，下屬推薦張嘉貞幫助處理，后來(lái)張循憲就推薦他擔(dān)任監(jiān)察御史。
B. 張嘉貞慮事長(zhǎng)遠(yuǎn)，為誣告者開(kāi)脫。為避免突厥族群內(nèi)附而帶來(lái)的隱患，他請(qǐng)求派兵保護(hù)當(dāng)?shù)匕傩?為避免堵塞言路而成為隱患，他請(qǐng)求饒恕誣告者。
C. 張嘉貞為相強(qiáng)躁，性格簡(jiǎn)單粗疏。為迎合權(quán)幸心意，他請(qǐng)求對(duì)姜晈施以廷杖;他對(duì)裴伷先也如此，遭到張說(shuō)反對(duì);他雖然職位尊貴，但不置買田宅。
D. 張嘉貞深受器重，死后贈(zèng)謚褒美。玄宗認(rèn)為他政事處理得好，多次慰勞;皇帝在他赴任時(shí)賦詩(shī)，后來(lái)他生病時(shí)還派太醫(yī)護(hù)視，死后獲得美好的謚號(hào)。
三、閱讀下面的文字,完成第7--9題。
拜中國(guó)的建筑業(yè)和現(xiàn)代科技之賜，一座座巍峨聳立的影城在都市拔地而起，豪華的放映廳，寬大舒適的軟椅，環(huán)繞的立體聲音響為觀影者的幻想提供了充裕的物質(zhì)條件，只是在 的排片表上，可選擇的好電影 ，影城那偌大的空間也頓時(shí)變得逼仄起來(lái)。有些影片，開(kāi)頭進(jìn)入時(shí)還饒有興趣，但是越往后看就越 ，感覺(jué)白花了冤枉錢又瞎耽誤工夫。反省起來(lái)，也啞然失笑，自己就是沖著“胡編亂造”而來(lái)的，怎么中途就反悔了?又不是去看紀(jì)錄片。
前些日子觀《驢得水》就是此種體驗(yàn)。看有關(guān)介紹，某地的一所民國(guó)西北學(xué)校，把拉水的一頭毛驢居然納入教員編制，來(lái)吃空餉。恰逢教育部派員暑期來(lái)巡視……開(kāi)頭絕對(duì)誘人，我就是奔著這詭譎的、突發(fā)奇想的開(kāi)局而去的，希望獲得觀賞的愉悅。后來(lái)的進(jìn)展著實(shí)讓人失望，影片真可謂“外強(qiáng)中干”，即劇情的展開(kāi)沒(méi)有強(qiáng)勁的內(nèi)在動(dòng)力，情節(jié)的每一步推進(jìn)，都是由教育部巡視員的駕臨所驅(qū)動(dòng)，仿佛影片的編導(dǎo)也是在這樣一種外加的上峰的壓力下，硬著頭皮將故事進(jìn)行到底。
就《驢得水》而言，( )�？上в捌髞�(lái)竟落為現(xiàn)實(shí)生活常見(jiàn)的套路，即每一次作假，都需要不斷以更大的作假來(lái)掩蓋，成為一部幾近無(wú)厘頭的鬧劇。
7. 文中面橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A. 一所民國(guó)西北某地的學(xué)校，居然把拉水的一頭毛驢納入教員編制，來(lái)吃空餉。
B. 一所民國(guó)西北某地的學(xué)校，居然把一頭拉水的毛驢納入教員編制，來(lái)吃空餉。
C. 民國(guó)西北某地的一所學(xué)校，居然把一頭拉水的毛驢納入教員編制，來(lái)吃空餉。
D. 民國(guó)西北某地的一所學(xué)校，居然把拉水的一頭毛驢納入教員編制，來(lái)吃空餉。
8. 下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A. 某些奇特的構(gòu)思是它應(yīng)該具有的，這樣可使荒誕的劇情延續(xù)下去。
B. 運(yùn)用某些奇特的構(gòu)思以延續(xù)荒誕的劇情是它應(yīng)該具有的。
C. 要延續(xù)荒誕的劇情，某些奇特的構(gòu)思就應(yīng)該是它要具有的。
D. 它應(yīng)該有某些奇特的構(gòu)思，使荒誕的劇情延續(xù)下去。
9. 依次填人文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A. 琳瑯滿目 屈指可數(shù) 味同嚼蠟
B. 林林總總 屈指可數(shù) 索然無(wú)味
C. 林林總總 鳳毛麟角 味同嚼蠟
D. 琳瑯滿目 風(fēng)毛麟角 索然無(wú)味
10、下列各聯(lián)詩(shī)句填入律詩(shī)《春夜別友人》的空白處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
春夜別友人 陳子昂
銀燭吐青煙，金樽對(duì)綺筵。
離堂思琴瑟，別路繞山川。
__________，__________。
悠悠洛陽(yáng)道，此會(huì)在何年。
A. 明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天 B. 終南陰嶺秀，積雪浮云端
C. 王侯象星月，賓客如云煙 D. 愿隨孤月影，流照伏波營(yíng)
