1.(2013·北京高考)秦漢以來(lái)儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來(lái)文化因素、闡釋儒家思想的著作是( )
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A.①② B.②④
C.①③ D.③④
解析：選B 解題關(guān)鍵注意題干的限制性條件“吸收外來(lái)文化”。董仲舒的《春秋繁露》將儒家思想糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想形成新儒學(xué)體系，不是外來(lái)文化;朱熹的《四書章句集注》吸取佛、道思想形成，而佛教是外來(lái)文化;《儒林外史》是諷刺小說(shuō);康有為的《孔子改制考》把西方的政治學(xué)說(shuō)與儒家思想相結(jié)合，為維新變法提供理論依據(jù)的著作。故排除含有①、③的選項(xiàng)，即排除A、C、D，答案選B。
2.(2013·廣東高考)有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是( )
A.孔子 B.董仲舒
C.朱熹 D.陸九淵
解析：選D 關(guān)鍵是“明理”一詞，說(shuō)明理學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，則A、B可排除。而朱熹是主張格物致知的，是通過(guò)處在手段明理，而材料是反對(duì)的，因而選D。
3.(2013·福建高考)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹( )
A.教誨后生弟子遵從“三綱五�！�
B.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”
C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”
D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序
解析：選D 本題具有鄉(xiāng)土氣息，解題關(guān)鍵在于對(duì)“知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”這段話的理解。A選項(xiàng)“三綱五常”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V;仁、義、禮、智、信”，材料沒(méi)有表達(dá)出這個(gè)意思;B、C選項(xiàng)都縮小了材料范圍，只提到一個(gè)方面“去惡從善”、“保守家業(yè)”;所以選D。
4.(2012·新課標(biāo)全國(guó)高考)理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道�！痹诖耍蹶�(yáng)明( )
A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序
B.主張重新整合社會(huì)階層
C.關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)
D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意
解析：選D 關(guān)鍵信息：各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。從題干中的關(guān)鍵信息可知，D項(xiàng)正確;A、B、C項(xiàng)都對(duì)題干的曲解，排除。
5.(2012·海南高考)魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)( )
A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念
B.儒家倫理不為社會(huì)所重視
C.佛教急于融入本土文化
D.佛教與儒家倫理抵觸
解析：選D 魏晉時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展受挫，面臨來(lái)自于佛教的沖擊。題干中“父子之親、君臣之義、夫婦之和、友朋之信”正是儒家的倫理道理，而題干斥責(zé)佛教導(dǎo)致“隔、乖、曠、絕”的后果，說(shuō)明佛教與儒家倫理抵觸，D項(xiàng)正確;A項(xiàng)具有夸大佛教傳入的影響，說(shuō)法錯(cuò)誤;B、C項(xiàng)無(wú)從反映。
6.(2012·海南高考)宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是( )
A.“仁”與萬(wàn)物生成的關(guān)系 B.孟子的仁政思想
C.陰陽(yáng)互相依存的關(guān)系 D.道家順應(yīng)自然的思想
解析：選A 依據(jù)所學(xué)知識(shí)，首先排除B、D項(xiàng);題干認(rèn)為“陽(yáng)生萬(wàn)物”，而何為“生”呢?“生，仁也”，其主要闡釋的是仁與萬(wàn)物生成的關(guān)系，A項(xiàng)正確;如果對(duì)“陽(yáng)生萬(wàn)物、陰成萬(wàn)物”不能正確解讀，及把握內(nèi)在關(guān)系：生，仁也。易錯(cuò)選C項(xiàng)。
7.(2013·安徽高考·2007·廣東高考合編)閱讀材料，完成下列各題。
材料一 中國(guó)的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征……對(duì)風(fēng)俗的描述，列女志的前言，甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價(jià)值觀的組成部分。來(lái)自長(zhǎng)江下游的一些例子很有說(shuō)服力，其中有如下描寫：“歙欲稱閨門鄒魯(指文教興盛之地)，蓋山川清淑之氣所獨(dú)鐘，抑亦程朱之教澤�！�
——鄧小南等《中國(guó)婦女史讀本》
(1)依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析程朱理學(xué)何以對(duì)女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。
材料二 女子周勝仙與男子范二郎相遇，“四目相視，具各有情”，二人通過(guò)巧妙的自我介紹，訂下終身。
——據(jù)明中后期小說(shuō)《醒世恒言》
材料三 孟玉樓喪夫后要改嫁，親戚及鄉(xiāng)鄰都贊同，“少女嫩婦的，你攔著不教他嫁人，留著他做什么?”
——據(jù)明中后期小說(shuō)《金瓶梅》
(2)結(jié)合明朝中后期的經(jīng)濟(jì)、文化狀況，你認(rèn)為，該研究者提出的明朝婦女婚姻自主性出現(xiàn)的原因是什么?
(3)上述材料分別來(lái)自官方文獻(xiàn)和小說(shuō)，你對(duì)該研究者利用這些材料進(jìn)行研究有何看法?
解析：第(1)問(wèn)依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，注意設(shè)問(wèn)，注意從程朱理學(xué)的角度分析為什么，而不是分析其影響。第(2)問(wèn)首先注意題干中的設(shè)問(wèn)，是分析明朝婦女婚姻自主性的經(jīng)濟(jì)、思想原因，可以結(jié)合明朝中后期的經(jīng)濟(jì)、文化狀況回答，找出其對(duì)婚姻自主的促進(jìn)因素即可。第(3)問(wèn)要注意對(duì)史料的真實(shí)性的甄別，小說(shuō)的真實(shí)性要差些。
答案：(1)“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，朱熹認(rèn)為三綱五常就是天理，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”;程朱理學(xué)在宋代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，并成為地方教化的工具;女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn)，受到地方推崇和不斷強(qiáng)化，從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。
(2)明中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們的人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了變化;明中后期、出現(xiàn)了反禮教的思想，鼓舞了明朝婦女追求婚姻自主。
(3)(考生可從材料本身的可靠性或?qū)Σ牧系氖褂玫确矫嫣岢鲎约旱目捶ā?如：①小說(shuō)是文學(xué)作品，作為史料使用，必須慎重。(或：小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的反映，可以作為史料使用。)②材料二、三的現(xiàn)象是個(gè)案，而且出現(xiàn)在明中后期，不足以說(shuō)明整個(gè)明朝婦女婚姻觀的自主性。
