美美與共

　　前幾年，我提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要想達(dá)到這樣的境界并不容易。比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國(guó)家，歷史上大多遭受過(guò)西方殖民主義的欺凌，這些國(guó)家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方;一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會(huì)潮流。從另一方面說(shuō)，作為文明的發(fā)達(dá)國(guó)家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳強(qiáng)勢(shì)教”，一股腦兒地推銷自己的“文明”，其實(shí)這樣做會(huì)蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢(shì)的井底之蛙。在中國(guó)的歷史上，也出現(xiàn)過(guò)“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國(guó)學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。

　　中華文化經(jīng)歷了幾千年，積聚了無(wú)數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)。面對(duì)今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來(lái)的時(shí)代，我們需認(rèn)真思考怎么辦。全盤接受、盲目排斥都不是好的方法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來(lái)“欣賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無(wú)缺的，都有精華和糟粕，所以對(duì)涌進(jìn)來(lái)的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。

　　為了人類能夠生活在一個(gè)“和而不同”的世界上，從現(xiàn)在起就必須提倡在審美的、人文的層次上，在人們的社會(huì)活動(dòng)中，樹(shù)立起一個(gè)“美美與共”的文化心態(tài)，這是人們文化觀念上的一場(chǎng)深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場(chǎng)變革中，一定會(huì)因?yàn)椴槐焕斫舛�引起一些人的非議甚至抵制，特別是當(dāng)觸動(dòng)到某些集團(tuán)的利益的時(shí)候，可能還會(huì)受到猛烈的攻擊。但是，當(dāng)我們看到人類前進(jìn)的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路;已經(jīng)到了一個(gè)必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關(guān)頭，這些抵制和攻擊又算得了什么。

　　1.下列對(duì)“‘美美與共’的文化心態(tài)”在文中含義的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )

　　A.就是要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)經(jīng)歷了幾千年、積聚了無(wú)數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)的中華文化。

　　B.面對(duì)今天的“信息爆炸”、紛至沓來(lái)的形形色色的“異文化”，我們需認(rèn)真思考怎么辦。

　　C.這是一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)。

　　D.這是一種對(duì)涌進(jìn)來(lái)的異文化既“理解”又有所“選擇”的心態(tài)。

　　2.不能直接作為“要想達(dá)到這樣的境界并不容易”的論據(jù)的一項(xiàng)是( )

　　A.當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國(guó)家，歷史上大多遭受過(guò)西方殖民主義的欺凌，這些國(guó)家的民眾，容易產(chǎn)生妄自菲薄、盲目崇拜西方或者閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方的傾向。

　　B.作為強(qiáng)勢(shì)文明的發(fā)達(dá)國(guó)家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一股腦兒地推銷自己的“文明”。

　　C.中國(guó)的歷史上，也出現(xiàn)過(guò)“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。

　　D.今天的中國(guó)學(xué)術(shù)界，容易產(chǎn)生妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。

　　3.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.要想處理好不同文明之間的關(guān)系首要的條件應(yīng)該是各自能夠保持一種平和、謙遜的態(tài)度。

　　B.作為強(qiáng)勢(shì)文明的發(fā)達(dá)國(guó)家，現(xiàn)在已經(jīng)成了不了解世界大勢(shì)的井底之蛙。

　　C.我們不要以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“精華”，什么是“糟粕”。

　　D.要實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”理想，還要走很長(zhǎng)的路，甚至要付出一定的代價(jià)。

　　詳解：

　　1.D (A項(xiàng)是對(duì)本民族文化的欣賞即“自美”的文化心態(tài);BC兩項(xiàng)是概括和比較概括地闡述面對(duì)紛至沓來(lái)的的形形色色的“異文化”我們需持的態(tài)度;D項(xiàng)闡述具體恰當(dāng)。)

　　2.C (根據(jù)語(yǔ)境，此題題干中的論題“要想達(dá)到這樣的境界并不容易”是立足“當(dāng)今”的，C項(xiàng)是歷史事實(shí)，不能直接作“當(dāng)今”論題的論據(jù)，它的出現(xiàn)是用來(lái)引出答案D的內(nèi)容)

　　3.B (“已經(jīng)成了”推斷無(wú)據(jù)，應(yīng)該改為“容易成為”。AC兩項(xiàng)推斷依據(jù)和“各美其美，美人之美，美美與共”“面對(duì)今天這種‘信息爆炸’、形形色色‘異文化’……全盤接受、盲目排斥都不是好的方法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來(lái)‘欣賞’它”“對(duì)涌進(jìn)來(lái)的異文化我們既要‘理解’，又要有所‘選擇’”等;D項(xiàng)的推斷依據(jù)是“要想達(dá)到這樣的境界并不容易”和“在人們的社會(huì)活動(dòng)中，樹(shù)立起一個(gè)‘美美與共’的文化心態(tài)，這是人們文化觀念上的一場(chǎng)深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場(chǎng)變革中，一定會(huì)不被理解而引起一些人的非議甚至抵制，特別是當(dāng)觸動(dòng)到某些集團(tuán)的利益的時(shí)候，可能還會(huì)受到猛烈的攻擊”。)

　　狗是怎樣成為人類朋友的

　　在與人類的關(guān)系上，沒(méi)有哪種動(dòng)物能比狗更親密了。有人認(rèn)為，這是因?yàn)楣芬话愣急容^溫順。但僅僅溫順不足以說(shuō)明人類為什么喜歡把狗養(yǎng)在家中。羊也很溫順，但是很少有人把它們當(dāng)寵物喂養(yǎng)。

　　美國(guó)哈佛大學(xué)的布賴恩·黑爾認(rèn)為，狗對(duì)人的社會(huì)暗示極其敏感，這使得它們能和諧地融入人類社會(huì)。大猩猩的智力通常被認(rèn)為僅次于人類，黑爾博士因此決定通過(guò)實(shí)驗(yàn)比較一下狗和大猩猩的各種能力，以此驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)。

　　他在受試的動(dòng)物面前擺放兩只倒扣的杯子，接著把杯子藏到屏壁后面，在其中一只杯子的下面放了一小塊食物，然后把屏壁拿走。受試動(dòng)物必須選擇看哪只杯子的下面放有食物。如果實(shí)驗(yàn)者不給任何暗示，這兩種動(dòng)物正確發(fā)現(xiàn)食物的比例都是50%，與預(yù)期的一樣。但是，如果實(shí)驗(yàn)者以某種方式暗示哪只杯子下面有食物，狗每次都能正確地找到那只杯子，而大猩猩不論重復(fù)多少次這種試驗(yàn)，都無(wú)法明白人的暗示。

　　黑爾博士對(duì)此感到滿意，因?yàn)檫@至少證明他的觀點(diǎn)是正確的。接著他又提出了下一個(gè)邏輯問(wèn)題，即狗對(duì)暗示的敏感能力是如何形成的。他提出了三種假說(shuō)：第一，這種技能是從狗的祖先狼身上遺傳下來(lái)的。不過(guò)實(shí)驗(yàn)又證明，在發(fā)現(xiàn)食物藏在哪只杯子下面這一點(diǎn)上，狼的能力并不比大猩猩強(qiáng)。第二，這種社會(huì)敏感性是狗在與人相處的過(guò)程中學(xué)來(lái)的。黑爾博士選擇那些在狗房里長(zhǎng)大且與人類接觸極少的狗和愛(ài)狗族家里養(yǎng)大的狗進(jìn)行同樣的試驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)兩者之間沒(méi)有任何差別。第三，這種對(duì)人類暗示的敏感性是后來(lái)形成的遺傳特性，這種特性是為了使狗進(jìn)入新的生活環(huán)境，與人類共同生活。

　　在新幾內(nèi)亞島生活著一種名叫“唱狗”的狗，因?yàn)檫@種狗不會(huì)吠叫，只會(huì)像人唱歌一樣地嚎叫。唱狗的身材與普通的狗一樣，而不像狼的身材，這表明它們被馴化過(guò)。但是新幾內(nèi)亞的唱狗現(xiàn)在完全是野生的，歷史資料證明它們處于這種狀態(tài)已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)幾千年了。黑爾博士推斷，這么長(zhǎng)的時(shí)間足以使這種動(dòng)物淘汰掉對(duì)它們不再有價(jià)值的特性。

　　黑爾博士這種推斷得到了證實(shí)。即使那些從小被人馴養(yǎng)的唱狗，也同狼和大猩猩一樣無(wú)法明白人類的暗示。因此可以下這樣的結(jié)論：長(zhǎng)期的野生環(huán)境從唱狗身上奪去了原先賦予它們祖先的能力—像理解同類那樣準(zhǔn)確理解人類的意圖。

　　(節(jié)選自《自然與人》2005年11、12月號(hào))

　　1.下面關(guān)于狗“對(duì)暗示的敏感能力是如何形成的”所作的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( 　)

　　A.這種能力是狗為了適應(yīng)新環(huán)境而形成的遺傳特性。

　　B.這種能力不可能在完全野生的生活狀態(tài)之下形成。

　　C.這種能力的形成與狗的生活環(huán)境需要有密切關(guān)系。

　　D.這種能力不是遺傳而是在和人類共同生活中形成。

　　2.下列說(shuō)法與原文意思相符的一項(xiàng)是( 　)

　　A.實(shí)驗(yàn)證明，大猩猩的智力及對(duì)暗示的敏感能力比不上狗。

　　B.狗與人類特別親密不是因?yàn)闇仨樁�是因�(yàn)閷?duì)暗示的敏感。

　　C.動(dòng)物與人類關(guān)系的親密程度，并不一定與動(dòng)物的智力成正比。

　　D.實(shí)驗(yàn)結(jié)果否定了黑爾博士前一個(gè)假說(shuō)，證實(shí)了后兩個(gè)假說(shuō)。

　　3.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是( )

　　A.羊也像狗那樣很溫順，但是很少有人把羊當(dāng)作寵物來(lái)飼養(yǎng)，可見(jiàn)，“溫順”并不是人類選擇寵物的條件。

　　B.狗由于對(duì)人的暗示極其敏感而成為人類的寵物，因此，動(dòng)物成為人類的寵物，必須具有對(duì)暗示的敏感能力。

　　C.敏感性是狗與人共同生活而形成的遺傳特性，因此，為與人類更和諧地相處，狗必然產(chǎn)生新的生活特性。

　　D.長(zhǎng)期的野生環(huán)境使唱狗喪失了準(zhǔn)確理解人類意圖的能力，可見(jiàn)，環(huán)境是影響狗對(duì)人類暗示的敏感性的重要因素。

　　詳解：

　　1.D 文末說(shuō)“長(zhǎng)期的野生環(huán)境從唱狗身上奪去了原先賦予它們祖先的能力”， 可見(jiàn)，狗對(duì)人暗示的敏感性，是一種遺傳，原文只是說(shuō)不是“從狗的祖先狼身上遺傳下來(lái)的”。(A 項(xiàng)和C項(xiàng)可從原文第四段最后一句“這種對(duì)人類暗示的敏感性是后來(lái)形成的遺傳特性，這種特性是為了使狗進(jìn)入新的生活環(huán)境，與人類共同生活”得知;B項(xiàng)可從第五、六段“唱狗現(xiàn)在完全是野生的，歷史資料證明它們處于這種狀態(tài)已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)幾千年” 、“即使那些從小被人馴養(yǎng)的唱狗，也同狼和大猩猩一樣無(wú)法明白人類的暗示”等語(yǔ)句推知)

　　2.C 例如大猩猩的智力通常被認(rèn)為僅次于人類，但與人類的親密程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上狗(A.文中的實(shí)驗(yàn)只是就狗與大猩猩對(duì)人類暗示的敏感能力進(jìn)行比較，并未涉及智力方面。B.對(duì)暗示的敏感只是狗與人類特別親密的重要原因，但并小排除“溫馴”這個(gè)原因。D.否定的是前兩個(gè)假設(shè)。)

　　3.D (A.溫順是動(dòng)物成為人類寵物的條件之一，只不過(guò)不是最主要的條件;B.狗因其對(duì)人類的社會(huì)暗示極其敏感而成為人類的寵物，但不能據(jù)此推出動(dòng)物必須具備這一條件才能成為人類的寵物;C.“必然”太絕對(duì)，不合理。)