二、現(xiàn)代文閱讀(共22分)

　　(一)閱讀下面的文字，完成13——15小題

　　，每小題3分。 “恭敬”連用，表示態(tài)度溫順和藹。古時候，這兩個字卻又有所側(cè)重，“敬”是內(nèi)心修養(yǎng)，“恭”則是這種修養(yǎng)的外在反映或者顯現(xiàn)。先說“敬”。在儒學(xué)看來，人心(性)至善至妙，但是，作為個體，人在出生之后，就會受到各種后天欲望情緒的干擾，從而使至善至妙之“心”受影響、被遮掩。如何才能保證不失本性之真呢?也就是說如何才能保住個性且使之與集體意識一致呢?這就必須要持“敬”。朱熹曾說“主一無適之謂敬”，他所說的“一”，不是特指某一具體事或物，而是具有豐富儒學(xué)內(nèi)涵的哲學(xué)概念，是“道”所生之“一”，也就是最為純真的人之天性。而“無適”并不是無所適從，而是堅(jiān)守專注，不起別念�？梢钥闯�，朱熹所理解的“敬”就是將全副心思用到對“道”的體悟和把握上。宋儒曾拿《禮》中“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”這兩句話解釋“敬”：拿一只空杯子，也應(yīng)該像拿一杯盛滿水的杯子，不能掉以輕心，馬馬虎虎，也不能因?yàn)榉块g里沒有人，而生輕慢之心、不好之念。否則，杯子會因大意而掉落，心性也會因邪念而虧損�！熬础痹谌粘�實(shí)用當(dāng)中，其作用也是如此之大!

　　再說“恭”，所謂“敬”的外在表現(xiàn)�，F(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)揭示出，有什么樣的心理狀態(tài)，就必然會有相應(yīng)的表情或身體語言表現(xiàn)出來�！熬础钡膬�(nèi)養(yǎng)，也無一例外地表現(xiàn)在外表上，那就是：“正其衣冠，尊其瞻視，儼然讓人望而畏之�！币桓倍饲f肅穆的樣子。宋明以來，道家們往往方巾葛袍，嚴(yán)于治家待人，不茍言笑，“坐如尸，立如斎”，透出來一股僵腐之氣，所謂“道貌岸然”，指的就是這種形象。在儒家統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)下培養(yǎng)出來的學(xué)家，也有著統(tǒng)一的行為規(guī)范和言行舉止，表面上看，似乎是超凡脫俗的必然產(chǎn)物，事實(shí)上，它不僅扼殺了個性，而且，也從根本上與孔子“因材施教”的精神相違悖 �！暗烂舶度弧�，恰好是儒家學(xué)走向僵化的標(biāo)簽。

　　宋儒忽然從先秦經(jīng)典里找到一個“敬”來解釋修身的手段，很可能是受佛教重“定”的影響。儒士們持敬的態(tài)度，跟僧侶日常的修為做早晚功課很是類似，更主要的是，持敬要求專心一致，也跟“定”中之境有幾分類似。一般所謂“入定”指思緒不起，使慧心呈現(xiàn)，而持敬也是專心于一處，不作他想，以便內(nèi)養(yǎng)充盈，真性流露，通于大道。若果真如此，那么，宋儒重敬，還說明了另外一 個儒佛融合的問題。不過，敬到底還有儒學(xué)色彩，因?yàn)榫磿r精神守持一處或轉(zhuǎn)注某物，而“定”則打斷了與現(xiàn)實(shí)生活的一切束縛，是精神自由生慧得“悟”的必要手段，二者一重“有”一重“無”，這也許可以說是儒佛二教價值指向上不同的必然結(jié)果吧。

　　雖然“恭敬”作為傳統(tǒng)文化的一部分，有著很濃的封建色彩，甚至給人僵化和腐臭之味，但是，作為內(nèi)修的一種手段，恭敬要求個體以溫和的態(tài)度待人接物，卻是值得肯定的。任何時候，盛氣凌人總是給人留下壞印象，而且也損害了自己的人格，不如溫厚和順給人親切感，這一點(diǎn)，卻是必須記住的。

　　(選自《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》)

　　12.下列對于“恭”“敬”的理解，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A .“敬”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，保持純真的天性，不起別念，其實(shí)就是理學(xué)家朱熹要求的“敬”。

　　B.“恭”按照宋明以來入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人們時刻要端莊肅穆，不茍言笑，但難免趨向極端

　　。

　　C .“恭”是“敬”的外在表現(xiàn)，道學(xué)家的“道貌岸然”其實(shí)就是儒學(xué)創(chuàng)始人孔子要求的“恭”。

　　D .“敬”要求人們精神守持一處，或?qū)Ｗ⒛澄�，從而�?shí)現(xiàn)個性舒展且與集體意識的統(tǒng)一

　　。 13 .從原文看，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( )

　　A .“主一無適之謂敬”，說明幾乎所有的宗教都認(rèn)為人心(性)容易受到各種后天欲望的影響和蒙蔽。

　　B .“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”，說明一個人如果能保持“敬”，就可能防止心性因邪念的侵人而虧損。

　　C.“儼然讓人望而畏之”，說明道學(xué)家的重要使命就是使人敬畏，從而達(dá)到修身養(yǎng)性、規(guī)范行為的目的。

　　D. “入定”本是佛教概念，原來指思緒不起，慧心呈現(xiàn)，但后來被儒家借用，用來說明專心致志的益處

　　。 14.下列不屬于作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的一項(xiàng)是( )

　　A .作者認(rèn)為，“恭”與“敬”雖然在古代各有側(cè)重，有所區(qū)別，但是今天已經(jīng)連用，表達(dá)相同的含義。

　　B .作者認(rèn)為，宋朝時候“敬”的含義與先秦時代并不完全一致，這反映了儒學(xué)在時代變遷中的發(fā)展。

　　C. 作者認(rèn)為，“恭敬”表示態(tài)度溫順和藹，雖然具有很濃的封建色彩，但是仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　D .作者認(rèn)為，如果不理解“恭敬”的準(zhǔn)確意義，就會因?yàn)榉块g里沒有人而掉以輕心，生出輕慢之心。

　　(二)閱讀下面短文，完成16——19小題

　　，共13分。

　　鄉(xiāng)村的瓦

　　馮 杰

　　鄉(xiāng)村的瓦大都呈藍(lán)色，那種藍(lán)不是天藍(lán)也不是海藍(lán)，是近似土藍(lán);我們鄉(xiāng)下有個詞說得準(zhǔn)確--“瓦藍(lán)”。這個詞屬于瓦的專利。

　　在我的印象里，瓦是童年的底片，能沖洗出鄉(xiāng)村舊事。

　　瓦更像是鄉(xiāng)村房子披在身上的一面帶羽的蓑衣，在蒼茫鄉(xiāng)村沒有開始也沒有結(jié)束的雨的清氣里漂浮。若在雨日來臨時刻，瓦會更顯出自己獨(dú)到的神韻與魅力。雨來了，那一顆顆大雨珠子，落在片片房屋的羽毛上，膽子大的會跳起，多情的會悄悄滋潤到瓦縫;最后才開始從這面蓑衣上滑落，從屋脊上，再過渡到屋檐。浩浩蕩蕩穿越雨瓦的通道，下去，回歸大地，從而完成一方方瓦存在的全部意義。

　　瓦有對稱之美，任何人看到鄉(xiāng)村的瓦，都會想到一個成語，叫“鱗次櫛比”，如觀黃河的魚鱗與母親的梳篦。瓦在骨子里是集體主義者，它們總是緊緊地扣著，肩并肩，再凍再冷也不松手。在冬天它們能感到彼此的體溫，像肌膚相親的愛人，貼得密不透風(fēng)，正團(tuán)結(jié)在月亮緩緩上升的鄉(xiāng)村里。

　　當(dāng)瓦還沒有走上屋頂，生命里的“籍貫”一欄早就填上了，是兩個粗拙的字，叫“鄉(xiāng)村”，像一個孩子或者老人用顫巍巍的筆所寫。是的，瓦更是一種對鄉(xiāng)村的堅(jiān)守。在瓦的記憶里，所有的飛鳥都是浪子與過客，都是浮云與蒼狗。

　　籍貫屬于鄉(xiāng)村的瓦有一天走進(jìn)城市，它暈頭轉(zhuǎn)向，無所事事，毫無用途。城市里的幻影夜色與鐳射霓虹拒絕它。有一片瓦迷路了。它被開往城市里的一輛大卡車用來墊上面的器物，最后被拉向城市，當(dāng)它完成自己的使命時又被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋棄在公路邊。城市人就愛過河拆橋，瓦看看身上“籍貫”一欄，早已被風(fēng)的手擦模糊了。

　　瓦上的風(fēng)景只有一種，那就是“瓦松”，我們那里叫“藍(lán)瓦精”。這稱呼多氣派啊!那些一棵棵站在瓦上的小小生靈，因?yàn)槁狅L(fēng)觀雨的緣故，已經(jīng)一位位聰明成精了。且慢，它們還是“鄉(xiāng)間郎中”呢。鄉(xiāng)村藥譜如是說：瓦松，又名天蓬草、瓦蓮草、向天草，清熱解毒。我小時候得過惡性瘧疾，久不見愈，姥姥就從舊屋頂上采到幾棵瓦松，燉汁連服，止住了。

　　小時候我常在夢里想到，那些瓦松站在我外祖母的屋脊上，蹺著腳丫，在我不知不覺的夜半時刻，正一顆顆摘星呢。那一柄北斗七星的長勺低低地垂落下來，一如在汲瓦松上一顆顆透清的露珠。終于，一不小心，有兩顆最大的掉下來，緩緩地，落在我的眼角。

　　當(dāng)我的靈魂有一天回歸大地，就請瓦在上面扣上小小的一方，有你瓦的余溫，還有你瓦的紋絡(luò)。這一方故鄉(xiāng)的小房子，泥與水組合的小房子，草氣上飄搖的小房子，你罩著我。像誰夜半耳語：

　　“睡吧，孩子。這叫歸鄉(xiāng)�！�

　　15.作者從“鄉(xiāng)村的瓦”中感受到了什么?結(jié)合全文簡要回答。(4分)

　　16.文章是從哪些方面寫“瓦松”的?作者為什么要寫“瓦松”? (4分)

　　17.文中第六段寫到：“有一片瓦迷路了�！睘槭裁础巴摺睍�“迷路”?作者這樣寫有什么意義?(5分)