三、本大題4小題，共16分。

　　閱讀下面的文字，完成12-15小題。

　　從形而上的層面上講，審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道，人的獨立意識，產(chǎn)生于人與自然、人與社會的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果，同時也帶來了文明的問題。于是，生的孤獨、愛的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患，人們不僅追求物質(zhì)的滿足，而且需要精神的慰藉，這也便是“終極關(guān)懷”的動因所在。

　　大致說來，人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：一種是給多樣的現(xiàn)實世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾，一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。隨著人類文明的發(fā)展，哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危機，在這種情況下，藝術(shù)便需要自覺地承擔(dān)起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命。

　　一般認為，藝術(shù)的價值是多重要，這其中既有認識論的內(nèi)容，也有倫理學(xué)的成分。而在我們看來，認識內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，否則，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)原理的《奔馬》便不會價值連城了;倫理成分的強弱也不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，否則，貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會被千古稱頌了。說到底，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認識，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關(guān)懷。相對而言，我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級和終極兩種類型。所謂“初級關(guān)懷”，是對人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。比如我們在一天的辛苦勞作之后，到影院中去觀賞一部驚心動魄的美國大片，到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲，雖然沒有什么強烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動，但總歸是一種精神享受。所謂“終極關(guān)懷”，則是對人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們在孤獨、寂寞或遇到情感危機的時候去音樂廳欣賞一部交響樂，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見得開心、解悶兒，但常常會有一種心靈的觸動、情感的慰藉。對于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是，就藝術(shù)自身的價值而言，后者顯然要比前者更有意義。

　　一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。譬如唐代大詩人白居易年輕時寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》，從字面上看，通俗易懂，仿佛沒有什么深奧的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其“終極關(guān)懷”的重要意義。那“一歲一枯榮”的生命歷程，就像代代不息的人生一樣，在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40個漢字的短詩如此，一場戲劇、一部電影、一篇小說更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。

　　與西方社會相比，中國古代的哲學(xué)本體論并不發(fā)達，宗教也并不占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，因此古人的“終極關(guān)懷”往往是通過審美活動加以實現(xiàn)的，這種“代償功能”也正是中國古典藝術(shù)特別發(fā)達的原因所在。我們知道，文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬斷了人與自然、人與社會的原始紐帶。因此作為治療異化痛苦的古典藝術(shù)，最常用的方式是將人與自然、人與社會的斷裂重新彌合起來，從而將短暫的現(xiàn)實人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來，將有限的個體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來。

　　(選自《中國審美文化簡史》，高等教育出版社，2007年，有刪改)

　　12—13題為選擇題。請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分)

　　12.下列關(guān)于“終極關(guān)懷”的說法，符合文意的兩項是( ) (5分)

　　A.具有終極關(guān)懷的藝術(shù)作品，能使欣賞者得到精神升華。

　　B.藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。

　　C.欣賞一部歌劇比看一部美國大片更具價值，因此更能得到終極關(guān)懷。

　　D.只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價值。

　　E.文明社會需要的終極關(guān)懷包含對生存意義的感悟、理解與追問。

　　【參考答案】AE

　　此部分內(nèi)容考查集中在重點段落3.

選項	原文	題干
A	段3：所謂“終極關(guān)懷”，則是對人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。	題干信息與原文相同
B	段4：一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。	少掉了定語“優(yōu)秀的”。
C	段3：所謂“初級關(guān)懷”，是……比如我們在一天的辛苦勞作之后，到影院中去觀賞一部驚心動魄的美國大片……總歸是一種精神享受。 段3：所謂“終極關(guān)懷”，則是……。比如我們在孤獨、寂寞或遇到情感危機的時候去音樂廳欣賞一部交響樂，去歌劇院觀看一部悲劇，……常常會有一種心靈的觸動、情感的慰藉。 段3：就藝術(shù)自身的價值而言，后者顯然要比前者更有意義。	看美國大片屬于“初級關(guān)懷”,欣賞一部歌劇屬于“終極關(guān)懷”。原文是：就藝術(shù)自身的價值而言，欣賞歌劇比看美國大片更有意義；與題干內(nèi)容不同。
D	段4：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。	原文是這類作品具有終極關(guān)懷，而題干變成“只有……才……”。絕對化，錯誤。
E	段1：于是，生的孤獨、愛的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患，人們不僅追求物質(zhì)的滿足，而且需要精神的慰藉，這也便是“終極關(guān)懷”的動因所在。 段3：所謂“終極關(guān)懷”，則是對人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。	題干是對原文信息的組合，意思不變。

　　13.下列說法符合文意的一項是( ) (3分)

　　A.藝術(shù)價值便現(xiàn)在情感慰藉方面，并不表現(xiàn)在倫理教化方面。

　　B.遭受異化痛苦的人更需要具有初極關(guān)懷的藝術(shù)作品。

　　C.《賦得古草原送別》語言通俗易懂，所以被人們傳頌至今。

　　D.中國古典藝術(shù)能給異化的現(xiàn)實人生以審美觀照，給人以情感的慰藉。

　　【參考答案】A

　　難度較大，涉及文本各處多樣具體、綜合信息的整合。

選項	原文	題干
A	段3：一般認為，藝術(shù)的價值是多重要，這其中既有認識論的內(nèi)容，也有倫理學(xué)的成分。 藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認識，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關(guān)懷。	藝術(shù)價值有倫理成分，是一般認識。作者是否定這個認識的，認為其價值不在教化。 題干和原文意思相同。
B	段3：說到底，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，……，是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關(guān)懷。 相對而言，我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級和終極兩種類型。	原文是遭受異化痛苦的人需要精神關(guān)懷，包括初級和終極兩種。題干以偏概全。
C	段4：《賦得古原草送別》，從字面上看，通俗易懂，仿佛沒有什么深奧的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其“終極關(guān)懷”的重要意義。	傳頌至今的原因不止“語言通俗易懂”，還在于“終極關(guān)懷”。題干以偏概全。
D	段2：人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：……，一種是給異化的現(xiàn)實人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。 段3：藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認識，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉。 段5：古人的“終極關(guān)懷”往往是通過審美活動加以實現(xiàn)的，這種“代償功能”也正是中國古典藝術(shù)特別發(fā)達的原因所在。	選項進行了多種信息的整合，中國古典藝術(shù)是藝術(shù)一種，能給人情感慰藉，沒問題；能給通過審美活動給人終極關(guān)懷，終極關(guān)懷又給異化的現(xiàn)實人生以多樣之審美觀照，這條思路是對的。但在整合過程中，漏掉了“往往”，擴大了范圍，錯誤。

　　14.如果一個時代的藝術(shù)與哲學(xué)不發(fā)達，那么人類的終極關(guān)懷主要會以什么形式實現(xiàn)呢?為什么? (4分)

　　【參考答案】

　　以宗教實現(xiàn)。因為人類的終極關(guān)懷主要以三種形式實現(xiàn)：一是哲學(xué)承諾，一是宗教承諾，一是藝術(shù)承諾。如果一個時代的藝術(shù)和哲學(xué)不發(fā)達，那么就主要以宗教承諾來實現(xiàn)人的終極關(guān)懷。

　　考查對全文結(jié)構(gòu)的梳理。全文主要的論述對象是藝術(shù)，主要談到是藝術(shù)給人帶來的終極關(guān)懷。但在第二段中講到了藝術(shù)承諾只是人類終極關(guān)懷三種方式之一。

　　15.結(jié)合文中的觀點，談?wù)勀銓ο旅孢@段話的理解。(4分)

　　荷蘭畫家凡·高的名畫《星夜》所描繪的景象與現(xiàn)實世界的星夜不同，畫面上11顆星星聚集在月亮周圍翻滾著，像熾熱燃燒的火球。評論家說，這幅畫象征著人類的掙扎與奮斗精神。

　　【參考答案】

　　(1)一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。評論家認為凡高的《星夜》象征著人類的掙扎與奮斗精神，便是把它上升到了“終極關(guān)懷”的高度。

　　(2)藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認識，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關(guān)懷。因此，畫中景象雖與現(xiàn)實世界的星夜不同，同樣能成為名畫，就在于此。

　　外在材料對應(yīng)文中觀點是這兩年的熱點題型。既能考查對文中觀點的全文

　　梳理，又能考查對文中觀點的理解程度。做這種題，一般先對材料進行分解，抓住兩個信息點：1是畫中景象與現(xiàn)實世界不同;2是畫的象征意義。接著根據(jù)這兩個信息點對應(yīng)原文觀點。即可形成答案。

　　四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。

　　選考內(nèi)容的兩組試題分別為“文學(xué)類文本閱讀”試題組和“實用類文本閱讀”試題組，考生任選一組作答。作答前，務(wù)必用2B鉛筆在答題卡上填涂與所選試題組對應(yīng)的信息點;信息點漏涂、錯涂、多涂的，答案無效。

　　(一)文學(xué)類文本閱讀

　　閱讀下面的文字，完成16-18小題。

　　鶴

　　陸蠡

　　一個初冬的薄暮，弟弟氣喘吁吁地從外邊跑進來，告訴我鄰哥兒捉得一只鳥，長腳尖喙，頭有瓔冠，羽毛潔白�！按蟾攀前�鶴吧�！彼�說。他的推測是根據(jù)書本上和商標(biāo)上的圖畫，還摻加一些想象的成分。我們從未見過白鶴，但是對于鶴的品性似乎非常明了：鶴是清高的動物，鶴是長壽的動物，鶴是能唳的動物，鶴是善舞的動物，鶴象征正直，鶴象征淡泊……鶴是隱士的伴侶，帝王之尊所不能屈的……

　　當(dāng)我們看見它的時候，它的腳上系了一條粗繩，被一個孩子牽在手中，翅膀上殷然有一滴血痕，染在白色的羽毛上，她們告訴我這是槍傷。瞧它哪種耿介不屈的樣子，一任孩子們挑逗，一動也不動，我們立刻便寄予很大的同情。我便請求他們把它交給我們豢養(yǎng)，答應(yīng)他們隨時可以到我家里觀看，只要不傷害它。大概他們玩得厭了，便毫不為難地應(yīng)允了。

　　我們興高采烈地把受傷的鳥抱回來，放在院子里。復(fù)拿水和飯放在它的面前�？此�不飲不食，料是驚魂未定，所以便叫跟來的孩子們跑開，讓它孤獨地留在院子里。

　　第二天一早，我們便起來觀看這成為我們豢養(yǎng)的鳥。它的樣子確相當(dāng)漂亮，瘦長的腳，走起路來大模大樣，像個“宰相步”。它的頭上有一簇纓毛，略帶黃色，尾部很短。只是老是縮著頭頸，用金紅色的眼睛斜看著人。

　　昨晚放在盂里的水和飯粒，仍是原封不動。鶴是吃什么的呢?人們都不知道。書本上也不曾提起。“從它的長腳著想，它應(yīng)當(dāng)是吃魚的�！钡艿芤操澩�我的意見。我們把魚放在它的面前，看它認識趔趄躊躇，便捉住它，拿一尾魚喂進去�？此�一直咽下，并沒有顯出不舒服，知道我們的猜想是對的了，便高興得了不得。而更可喜的，是隔了不久以后它自動到水盂里撈魚來吃了。

　　從此我和弟弟的生活便專于捉魚飼鶴了。它漸漸和我們親近，見我們進來的時候，便拐著長腳走攏來，向我們乞食。我們時常約鄰家的孩子來看我們的白鶴，向他們講些“乘軒”“梅妻鶴子”的故事。受了父親過分稱譽隱逸者流的影響，羨慕清高的意思是有的，養(yǎng)鶴不過是其一端罷了。

　　我們始終不曾聽到它長唳一聲，不曾看到它做起舞的姿勢。它的翅膀雖已痊愈，可是并沒有飛揚他去的意思。一天舅父到我家里，在園中看到我們的鶴，他就皺皺眉頭說道：

　　“把這長腳鷺鷥養(yǎng)在這里干什么?”

　　“什么，長腳鷺鷥?”我驚訝地問。

　　“是的。長腳鷺鷥，書上稱為’白鷺’的。唐詩里‘一行白鷺上青天’的白鷺�！�

　　“白鷺!”啊!我的鶴!

　　到這時候我才想到它怪愛吃魚的理由，原來是水邊的鷺啊!我失望而且懊喪了。我的虛榮心受了欺騙。我的“清高”，我的“風(fēng)雅”，都隨同鶴變成了鷺，成為可笑的題材了。舅父接著說：

　　“鷺肉怪腥臭，又不好吃�！�

　　懊喪轉(zhuǎn)為惱怒，我于是決定把這騙人的食客逐出，把冒充的隱士趕走。我拳足交加地高聲逐它。它不解我的感情的突變，徘徊瞻顧，不肯離開。我拿竹簾打它，打在它潔白的羽毛上，它才帶飛帶跳地逃走。我把它一直趕到很遠，到看不見自己的園子地方為止。

　　次晨踏進園子的時候，被逐的食客依然宿在遠處。好像忘了昨天的鞭撻，見我走近時依然做出親熱樣子。這益發(fā)觸了我的惱怒。我把它捉住，越過溪水，穿過溪水對岸的松林，復(fù)渡過松林前面的溪水，把它放在沙灘上，自己迅速回來。心想松林遮斷了視線，它一定認不得原路跟蹤回來的。果然以后幾天內(nèi)園子內(nèi)便少了這位貴客了。

　　幾天后路過一個獵人，他的槍桿上掛著一只長腳鳥。我一眼便認得是我們曾經(jīng)豢養(yǎng)的鷺。這回子彈打中了頭頸，已經(jīng)死了。它的左翼上赫然有著結(jié)痂的創(chuàng)疤。我忽然難受起來，問道：

　　“你的長腳鷺鷥是哪里打來的?”

　　“就在那松林前面的溪邊上。”

　　“鷺鷥?nèi)馐切瘸舻�，你打它干什�?”

　　“我不過玩玩罷了�！�

　　“是飛著打還是站著的時候打的?”

　　“是走著的時候打的。它看到我的時候，不但不怕，還拍著翅膀向我走近哩�！�

　　“因為我養(yǎng)過它，所以不怕人。”

　　“真的么?”

　　“它左翼上還有一個傷疤，我認得的。”

　　“那末給你好了�！彼�卸下槍端的鳥。

　　“不要，我要活的�！�

　　“胡說，死了還會再活么?”他又把它掛回槍頭。

　　我似乎覺得鼻子有點發(fā)酸，便回頭奔回家去�；秀敝形液孟窨匆娔侵话�鷺，被棄在沙灘上，日日等候它的主人，不忍他去�？匆娪腥藖砹耍�迎上前去，但它所接受的不是一尾魚，而一顆子彈。

　　(選自《美麗中國·自然卷》，人民文學(xué)出版社，2013年，有刪改)

　　16.“我”為什么會以白鷺為“鶴”?(3分)

　　【參考答案】(1)我們都沒有見過鶴。(2)根據(jù)書本和商標(biāo)上的圖畫，摻雜一點想象，弟弟覺得抓到的鳥和鶴在外形上很像。(3)第一眼看到鳥時，它受了槍傷，但“一任孩子們挑逗”，“耿介不屈”，引起我們的同情，令我與鶴的“清高”“不屈”等品性相對應(yīng)。

　　考查對文中信息的整合和概括能力。主要在第一二段中找。

　　17.文中兩處畫線句分別體現(xiàn)了“我”怎樣的心情?請結(jié)合上下文分析。(6分)

　　①啊!我的鶴!

　�、凇安灰�，我要活的。”

　　【參考答案】

　�、傩睦砻鑼�。表現(xiàn)了當(dāng)我還沉溺自己養(yǎng)鶴的高雅想象中時，美好想象破滅時的驚訝、失望和懊惱。我不愿相信這個事實，同時感到自己的附庸風(fēng)雅的虛榮心受了欺騙，隨之由懊喪轉(zhuǎn)為惱怒。

　�、谡Z言描寫。既表現(xiàn)出我對獵人行為的怨恨，聯(lián)想起白鷺對我的親近，我對白鷺的喜愛，對自己竟然因為虛榮心而拋棄白鷺使其致死的愧疚和難受。

　　考查“我”感情的變化，重點是梳理感情變化的契機。

　　18.文章為什么不以“白鷺”為標(biāo)題，而以“鶴”為標(biāo)題?(6分)

　　【參考答案】(1)故事的主角是被誤當(dāng)作“鶴”的白鷺，而不是鶴。

　　(2)我的情感因“鶴”而起，但是由發(fā)現(xiàn)真相而產(chǎn)生轉(zhuǎn)折，對“鶴”和對“白鷺”的不同情感形成比照，更加深化了對附庸風(fēng)雅的虛榮心的批判，和對白鷺的愧疚與傷心，因此，情感的重心放在“白鷺”。

　　(3)以“白鷺”為題，前半部分卻都在寫“鶴”，有利于引起讀者的好奇心/閱讀興趣;同時引發(fā)讀者對最終文章主題的思考。

　　考查的文章主旨。涉及到的是次要對象對主要對象的作用，要抓住文章中作者的情感脈絡(luò)來尋找文章的主旨，由主旨去明確次要對象的作用。

　　(二)實用類文本閱讀

　　閱讀下面的文字，完成19-21小題。

　　羅哲文(1924-2012)，中國古建筑學(xué)家。下面是中央電視臺《大家》欄目在羅哲文先生生前對他的訪談節(jié)選。

　　主持人：在您選擇職業(yè)的年代，建筑學(xué)可算是一種不入流的行當(dāng)，您為什么選擇了學(xué)習(xí)建筑?

　　羅哲文：從我當(dāng)年進入營造學(xué)社學(xué)習(xí)建筑到現(xiàn)在，按一般老百姓的話，可以說我和建筑學(xué)有緣分，或者說這是一個從偶然到必然的過程。說偶然，是因為抗戰(zhàn)時期，營造學(xué)社遷到了我的老家四川宜賓，要是遷到別的地方去了，我這輩子可能就不會做這個工作了。說必然，是因為我從小就喜歡做手工，我還是很喜歡工藝、畫畫什么的。

　　主持人：著名建筑學(xué)家梁思成先生是您的老師，您現(xiàn)在所從事的古建筑保護研究，有哪些觀念是梁先生帶給您的?

　　羅哲文：他有一個觀點，中國的新建筑要“中而新”，就是說既要中國式又要新創(chuàng)造。他這個觀點給我留下的印象很深，所以我現(xiàn)在也在宣傳，新建筑一定要中國式，要體現(xiàn)中國古建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時也一定要創(chuàng)新。梁思成先生臨終前囑托我“文物保護的事情，你一定要做好”，這個重托我一直記在心里，永遠也不敢忘掉。

　　主持人：2013年，您在80歲高齡的時候穿越了羅布泊。很多人都說，您是穿越羅布泊念念最大的人。您為什么要在這樣的高年齡做這樣的事?

　　羅哲文：我們的主要目的是去考察和尋訪漢長城。幾十年前，我剛接觸到長城的時候，看到一些關(guān)于長城的書，其中一本寫了從玉門關(guān)到庫爾勒的這段長城，并說這段長城跟玉門關(guān)以東的長城不一樣。從那時候起我就想親自來看一看到地怎么回事。

　　主持人：考察這段長城有什么特別的意義嗎?

　　羅哲文：這段長城對研究整個長城來說太重要了，絕對不能缺了這一塊兒。過去曾經(jīng)有個錯誤的說法，認為長城是防御擾掠的，目的在于封閉，但我認為長城是中國最早的對外開放的見證。漢武帝的時候，打通了絲綢之路，那時的長城就是為了保護絲綢之路的暢通，所以到了新疆庫爾勒以西，城墻就沒有了，修建了一個一個的烽火臺。當(dāng)時絲綢之路上荒無人煙，來往的商旅不可能帶夠整個行程的糧食。此外還有馬匹的問題，到了烽火臺，商旅可以補充糧食，更換交通工具。

　　主持人：到目前為止，您跟長城打交道有多少年了?一共去過長城多少次?

　　羅哲文：我跟長城打交道快60年了。像八達嶺、山海關(guān)，去的次數(shù)都記不清了，可能有一百次以上。

　　主持人：實地考察中，您有沒有遇到過危險?

　　羅哲文：遇到的太多了。差不多十多年前我去考察長城，那兒有個地方非常危險很難爬上去，我上去的時候還背著相機，結(jié)果腳下一滑，差點摔下去沒命了。

　　主持人：現(xiàn)在很多人都稱您是中國古建筑方面的一代大師了。

　　羅哲文：這個我不敢當(dāng)，不能說是古建筑大師，我沒有什么了不起的。我覺得自己就是滄海一粟，是大海里面的一滴水。

　　主持人：對于年輕一代從事古建筑保護的人，您覺得他們最需要學(xué)習(xí)的是什么?

　　羅哲文：我覺得基本技術(shù)一定要學(xué)到。搞建筑首先你要畫出圖來，所以畫圖功夫一定得有，寫文章介紹建筑的結(jié)構(gòu)，你得有基本勘察文獻的能力。當(dāng)時我們做研究，從哪一本書上可以引用下來的資料，都必須要查原書，不能不經(jīng)考證就用。像這種基本功年輕人要學(xué)的不能偷巧。必須認真，首先要把基本技能、基本理論學(xué)好。

　　主持人：在古建筑保護中，您最擔(dān)心、最憂慮的事情是什么?

　　羅哲文：最擔(dān)心的就是技術(shù)的傳承，特別是工藝的傳承。我認為工匠特別重要，沒有工匠不行，另外就是材料，課時現(xiàn)在很多人忽略了這一塊兒，很多工藝失傳了。

　　主持人：您搞了一輩子古建筑研究，在您看來，建筑是什么?

　　羅哲文：建筑是凝固的音樂，外國人叫它石頭的史書，我說是木石的史書。中國建筑跟外國的還不一樣，外國的建筑主要是石頭，我們中國主要是木建的，所以是木石的史書，是一個綜合的藝術(shù)，是歷史的見證。歷史有兩個歷史，一個是文字的歷史，還有一個是實物的歷史。缺少了實物，就沒有東西驗證文字的歷史了。所以文物的價值就在于它是歷史的見證。

　　(選自《大家》，商務(wù)印書館，2005年，有刪改)

　　19.概述羅哲文先生研究漢長城的過程和結(jié)論。(4分)

　　【參考答案】

　　(1)過程：從書本研究到實地考察、尋訪，再糾正錯誤說法、得出自己的結(jié)論。

　　羅哲文先生看了關(guān)于長城的相關(guān)書籍記載;穿越尼泊爾實地尋訪、考察漢長城;多次到八達嶺、山海關(guān)等實地考察，通過畫圖記錄、文字介紹、勘察文獻等方式不斷研究，得出結(jié)論。

　　(2)結(jié)論：長城是中國最早的對外開放的見證。

　　此題考查的是學(xué)生整合并概括文章信息的能力。

　　20.在古建筑保護土，羅哲文先生持哪些看法?(5分)

　　【參考答案】

　　(1)中國的新建筑一定要中國式，要體現(xiàn)中國古建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時也一定要創(chuàng)新。

　　(2)年輕人一定要重視并認真學(xué)好基本技術(shù)、基本理論，如畫圖功夫、勘察文獻等。

　　(3)要注重技術(shù)的傳承，特別是工藝的傳承。一是培養(yǎng)工匠，二是重視建筑材料工藝。

　　(4)文物的價值在于它是歷史的見證。

　　本題考查學(xué)生篩選并整合文章信息的能力。答題區(qū)域選定“古建筑保護”字眼。

　　21.訪談呈現(xiàn)了一代大師羅哲文先生怎樣的形象?請結(jié)合全文逐層分析。(6分)

　　【參考答案】

　　(1)有責(zé)任心與有擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)在羅哲文先生不忘師囑。

　　(2)身體力行，信念堅定，體現(xiàn)在羅先生以80歲高齡穿越了羅布泊。

　　(3)堅持不懈，體現(xiàn)在羅先生堅持實地考察漢長城近60年。

　　(4)不畏艱險，為追求真理的獻身精神，體現(xiàn)在羅先生攀登長城時遇險，差點丟了性命。

　　(5)謙虛，體現(xiàn)在羅先生不居功自傲，以平常心看待自己的成就。

　　(6)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，對后輩的教育與愛護，體現(xiàn)在羅先生給從事古建筑保護的年輕一代提出學(xué)習(xí)要求。

　　【廣州優(yōu)能高考語文團隊點評】考察學(xué)生把握人物形象的能力，通過羅哲文先生所做的事情、做事的態(tài)度和觀點看法，分析人物的性格和形象。

　　五、本大題2小題，每小題6分，共12分。

　　22.使整段文字語意完整，邏輯嚴(yán)密，前后連貫。每處字?jǐn)?shù)不得超過所給空格數(shù)(含標(biāo)點符號)。

　　大顱欖樹是曾經(jīng)生長在毛里求斯的一種珍稀樹種。如今在地球上已難覓蹤影。 ① ?科學(xué)家對此提出了多種假說。美國一位科學(xué)家的研究認為， ② ，而渡渡鳥在三百年前滅絕了，因此，大顱欖樹也跟著消失了;后來，有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)大顱欖樹的種子不需要動物的腸胃軟化也能發(fā)芽。于是，又有研究者們提出了新的假說：外來物種的入侵導(dǎo)致了大顱欖樹的消失。不過，這個假說需要進一步驗證： ③ ;如果被證偽，則會被拋棄。

　　【參考答案】

　　①這是為什么呢?/這是什么原因造成的呢?

　�、诖箫B欖樹的種子要靠渡渡鳥的腸胃軟化才能發(fā)芽

　�、廴绻�被證實，大顱欖樹滅絕的疑團就可以解開。

　　考查上下文語意的連貫性。根據(jù)上下文可推出答案。難度中等。

　　23. 閱讀下面三副圖，聯(lián)系第二幅圖的文字，給另兩幅圖配上文字，要求前后內(nèi)容相關(guān)，邏輯嚴(yán)密。每處字?jǐn)?shù)不得超過所給空格數(shù)(含標(biāo)點符號)。

　　【參考答案】

　�、佼�(dāng)你開始上坡時，你以為你可以越走越高。

　�、诋�(dāng)你退回平衡點時，你才發(fā)現(xiàn)平衡才是人生最好的狀態(tài)。

　　六、本大題1小題，60分.

　　24.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

　　黑白膠片的時代，照片很少，只記錄下人生的幾個瞬間，在家人一次次的翻看中，它能喚起許多永不褪色的記憶。但照片漸漸泛黃，日益模糊。

　　數(shù)碼技術(shù)的時代，照片很多，記錄著日常生活的點點滴滴，可以隨進上傳到網(wǎng)絡(luò)與人分享。它從不泛黃，永不模糊，但在快速瀏覽與頻繁更新中，值得珍惜的“點滴”也可能被稀釋。

　　要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。

　�、诓灰�脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。

　�、鄄簧儆�800字。

　�、懿坏锰鬃�，不得抄襲。