一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

　　(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　中國史學原本注重圖像。先秦時期的《山海經(jīng)》記錄了很多地理、物產(chǎn)、民俗、宗教、山川鳥獸等內(nèi)容，本來也有圖像，只是在流傳的過程中日漸遺失，最終只剩下文字。中國史學，素有“左圖右史”的傳統(tǒng)。宋代的鄭樵在《圖譜略》中說：“古之學者為學有要，置圖于左，置書于右，索象于圖，索理于書�！碑斎�，圖像不僅指平面的圖畫，凡是在平面或是空間構(gòu)成圖形、實體的物體都可以稱之為圖像。

　　宋以后，文字氣場越來越大，在表現(xiàn)思想方面的長處凸顯，與此同時，由于傳播相對困難、表意欠缺深度和準確性，圖像的重要性日漸式微。這之后，出現(xiàn)過一個可以重拾圖像地位的機會，那就是形成于北宋、發(fā)達于清朝后期的金石學。金石學是以器物上的銘文和石刻碑碣上的碑文為主要研究對象的一門學科。但它的缺憾在于，沒有將器物本身的造型，位置等作為歷史資料或者思想觀念的表述來看待。雖然從某種角度來講，書法也是一種圖像，但遠遠不夠，畢竟那些古代的銅器、石刻，包含了豐富的圖像和歷史文化信息。

　　與傳統(tǒng)史學不同，國內(nèi)現(xiàn)代史學始于20世紀初，可以梁啟超《新史學》的問世作為標志。梁啟超強調(diào)史學既是一門科學，也是一門藝術(shù)，并推崇史料的價值。王國維、陳寅恪等國學大師呼吁重視甲骨文獻、簡牘文書等地下史料。此外還發(fā)現(xiàn)了一批檔案文獻，包括敦煌莫高窟藏經(jīng)洞經(jīng)卷及“八千麻袋”的清宮大內(nèi)檔案等，都將史料利用及史學研究往前推了一大步。

　　雖然在迭出的新史料中，文學大家們也對圖像流露過濃厚的興趣，但圖像在史料中的地位并未發(fā)生突破性變化。鄭振鐸就批評過“輕圖像而重文字”的習慣。即便這樣，鄭氏所編寫的《插圖本中國文學史》也免不了只是個“插圖本”。直到上個世紀80年代，歷史研究有了較為寬松的敘述研究環(huán)境，圖像和歷史的交流融合漸趨深入。時下，伴隨著圖像證史漸成風氣，圖像作為歷史留存的證據(jù)，逐步得到史學界的回應，以圖像為研究對象的“圖像史學”呼之欲出。

　　圖像和文字能夠相互印證。作為史科，文字能蘊含豐富的信息，而圖像明顯的優(yōu)點是形象直觀。幾年前陜西潼關(guān)發(fā)現(xiàn)一座隋代大墓，后來根據(jù)列戟的數(shù)量，推斷出墓主人為隋太子楊勇。戟是一種武器，也可作為儀仗器、禮器使用。唐代列戟制就是通過施戟桿數(shù)的多少來表示其主人身份、地位、等級及權(quán)力�！短屏�典》中記載：太廟、太社及諸宮殿門，各二十四戟：東宮諸門，施十八戟;正一品門，施十六戟……目前已知的墓穴發(fā)現(xiàn)都跟文獻完全對應，列戟形狀也一目了然，對還原當時禮制有立竿見影的效果。

　　圖像還能讓我們認識到從文字資料中不能得到的歷史。并非歷史的各個方面都有文字描述，這個缺陷就要用視覺資料來填補，比如行人、小販、工匠、茶客、剃頭師、算命先生等三教九流，并非都能載入史冊、留下文字印記，而許多畫作卻能讓人體會到蕓蕓眾生之貌、熙熙攘攘之景。

　　(摘編自孫振華《中國古代圖像史料的運用》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是( )

　　A.中國史學研究原本重視圖像，一些具有史料價值的書稿原本有圖像，古代的學者常從圖中“索像”，從文字中“索理”。Ziyuanku.com

　　B.宋朝以后，圖像在史學中的重要地位逐漸衰落，是因為圖像傳播起來比文字困難，并且在表意方面欠缺深刻性和準確性。

　　C.20世紀80年代，重文字輕圖像的習慣有所改變，伴隨著圖像證史漸成風氣，以圖像為研究對象的“圖像史學”呼之欲出。

　　D.形象直觀是圖像作為史料的明顯優(yōu)點，如果圖像和文獻能夠完全對應，就會清晰而具體地還原文字所表現(xiàn)的史學內(nèi)容。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

　　A.近代以來，甲骨文獻、簡牘文書等地下史料，敦煌藏經(jīng)洞經(jīng)卷，清宮大內(nèi)檔案等史料的發(fā)現(xiàn)在客觀上推動了現(xiàn)代史學的科學化的發(fā)展。

　　B.梁啟超、王國維、陳寅恪等史學大師都注重史料，并且史學大師們對圖像有著濃厚興趣，這在一定程度上提升了圖像在史學研究中的地位。

　　C.20世紀初新史學科學的理念、史學大師的呼吁倡導、改革開放后較為寬松的敘述研究環(huán)境，促使中國史學的研究不斷變更、發(fā)展。

　　D.做為史料，文字能夠蘊含豐富信息，圖像能夠直觀再現(xiàn)歷史情境，二者相互印證，可以讓人們認識到從文字資料中不能得到的歷史。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( )

　　A.金石學過于注重文字、書法的研究，卻忽視了豐富的圖像和歷史文化信息，所以金石學的興起沒有使圖像重拾在史學研究中的重要地位。

　　B.戟作為禮器，在唐代可以表示主人的身份、地位、等級及權(quán)利，研究人員依據(jù)《唐六典》的文字記載推斷出陜西潼關(guān)的隋代大墓應列十八戟。

　　C.“輕圖像而中文字”的習慣受到了鄭振鐸的批評，可見鄭氏對圖像史料的重視，但他編寫的《插圖本中國文學史》仍未將圖像作為編著主體。Ziyuanku.com

　　D.普通百姓的面貌、市井生活的具體情形，很難載入史冊，諸如《清明上河圖》，這樣的畫作，可以在一定程度上彌補文字資料的欠缺。

　　(二)實用類文本閱讀(12分)

　　閱讀下面的文字，完成4～6題。

　　劉節(jié)：史家風骨士子魂

　　20世紀50年代以后的中山大學歷史系，以名流云集著稱，陳寅恪地位最尊，自不待言。陳又與岑仲勉并稱“二老”，加上劉節(jié)、梁方仲，則號稱“四大教授”，劉節(jié)一度擔任歷史系主任，中山大學歷史系在當時堪稱嶺南史學界的一大“重鎮(zhèn)”。

　　1926年，劉節(jié)考入清華國學研究院，師從王國維、梁啟超和陳寅恪，專攻中國哲學史。清華國學研究院同學王力對劉節(jié)的印象和評價：“君待人無貴賤，一接以禮。視友事若己事，藹然似長者。”

　　在整個中國學術(shù)界，劉節(jié)與陳寅恪的師生情誼廣為人知。據(jù)中山大學歷史系老師回憶，逢年過節(jié)，劉節(jié)去拜望陳寅恪時，必對老師行下跪叩頭大禮，一絲不茍，旁若無人。劉節(jié)還曾對學生說：“你們想學到知識，就應當建立師生的信仰�！钡�這句話在當時被當作罪證受到學生猛烈批判。1952年到1969年，在送恩師陳寅恪最后一程的陳門弟子中，長期陪伴老師左右的，唯獨劉節(jié)一人。他是在任何壓力下都絕不批陳的學生，義無反顧地與恩師同甘共苦，其自身所受苦難之深重已達無以復加之地，卻還經(jīng)常主動把老師要受的苦難都攬到自己頭上。1967年底，紅衛(wèi)兵要抬陳寅恪教授去大禮堂批斗，陳夫人出面阻止，被造反派狠狠推倒在地。劉節(jié)挺身而出，代替老師去挨斗。批斗會上，“小將”們對劉節(jié)輪番辱罵、毆打，之后又問他有何感想，劉節(jié)昂起頭回答：“我能代替老師挨批斗，感到很光榮!”

　　抗日烽火綿延，家國罹難，導致學人不能安于講席，經(jīng)受亂離流浪之苦，劉節(jié)可謂體驗得真切。從《劉節(jié)日記》中可以看出，盡管背井離鄉(xiāng)，生活條件惡劣，要靠中英庚款的研究經(jīng)費資助才得以勉強度日，他卻安貧樂道，始終保持著一種樂觀的心態(tài)，以冶學和研究為樂。

　　在治學上他主張求真、自信。他說，“考據(jù)學是求真之學”，“歷史學家要有很強的自信力，一個歷史學家要堅定不移，不要為一時的風浪而動搖不定”。

　　在“文革”期間，劉節(jié)先后遭受60多場批判，受到戴高帽、剃光頭、被抄家、遭毆打、罰勞改等等非人待遇，在人生最艱難的時期，劉節(jié)仍寫下這樣擲地有聲的話：“人格同學問是一致的，決沒有學問好而人格有虧的偉人。”表示“假定有一種勢力要打破我的信仰，使我不能安靜為學，我當然要抵抗……設若有一種勢力要阻礙我的志向，使我不能如愿以償，我當然要拿出毅力來”。

　　面對這類政治運動，現(xiàn)存的《劉節(jié)日記》沒有留下這一時期的直接記錄，但讀書的人自能感受到他是以平常心、寬恕心處之的。這有一個旁證，據(jù)其學生姜伯勤后來回憶，作為“白�！睂W生的典型，他也參與批判了劉節(jié)唯心主義史學，但1959年本科畢業(yè)時，劉節(jié)卻向?qū)W校的黨委領導表示：“你們要把姜某留下來，這個人能成器�！边@既可見劉節(jié)的眼光，也可見其胸襟。

　　劉節(jié)對子女的教育一貫民主、寬容，據(jù)劉節(jié)的兒子劉顯曾回憶，“我感覺他對我們兄弟倆是慈愛而不溺愛，嚴格而不嚴厲”。在他看來，雖然父親可以說“孔子的門徒”，但回想起來，父親對兒子、妻子都是很平等、民主的。“他從來不說重話，可以說對兒子亦子亦友、對我母親亦妻亦友”。劉顯曾畢業(yè)于中山大學生物系，之所以選擇這個專業(yè)也同樣是因為父親鼓勵他發(fā)展自己的興趣。在劉顯曾20歲生日時，父親對其說“感情要專一”。當時劉顯曾正在上高中，當天他親自來學校要兒子回家過生日，“在他看來這是我的成年禮了，所以要告訴我這個重要原則�！�

　　相關(guān)鏈接

　　劉節(jié)，近代中國著名歷史學家，著述頗豐。在研究先秦古史、先秦諸子思想、史學史有卓著成就，為了不被古代多種傳說所迷惑，他通過古代文字的鉆研去發(fā)現(xiàn)古史的真實材料。他多年開設史料學和史學史課程，著有《中國史學史稿》，這本書對于歷代修史制度、史籍之宏富多樣和著名史家的成就均有翔實的論述，見解獨到，尤其重視歷史哲學的發(fā)展，是中國史學科重要代表作之一，著名史學家白壽彝稱譽本書為“必傳之作”。

　　4.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)囊豁検? )(3分)

　　A.20世紀50年代以后的中山大學歷史系，有大師陳寅恪、與陳并稱“二老”的岑仲勉，再加上劉節(jié)、梁方仲兩位教授，名流云集，堪稱史學界的一大“重鎮(zhèn)”。

　　B.文章著重敘述了劉、陳的師生情誼。劉節(jié)對陳寅恪行下跪叩頭大禮，任何壓力下不批陳，與恩師同甘共苦，代替老師挨批斗，這份誠摯的士子情懷令人欽佩。

　　C.文章在刻畫劉節(jié)這個人物形象時，運用了正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方式，正面描寫主要刻畫了劉節(jié)的語言、動作、心理等;“挺身而出”的細節(jié)描寫生動傳神。

　　D.“文革”讓劉節(jié)經(jīng)歷了非人的生活，而他卻沒有在日記中留下關(guān)于這一時期的直接記錄，可見他處事的平常心、寬恕心;姜伯勤事件也能從側(cè)面表現(xiàn)這一點。

　　5.本文是如何體現(xiàn)傳記文學的真實性特點的?請結(jié)合材料簡要分析。(4分)

　　6.劉節(jié)先生身上體現(xiàn)著怎樣的“風骨”?(5分)