2017年全國(guó)高考語(yǔ)文模擬試題（三）

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)論述類(lèi)文本閱讀(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成1-3題。

“綴段性敘事”在中國(guó)古代文學(xué)作品中俯拾即是。胡適曾在評(píng)價(jià)《儒林外史》時(shí)對(duì)“綴段性敘事”的特點(diǎn)進(jìn)行了概括：“《儒林外史》沒(méi)有布局，全是一段一段的短篇小品連綴起來(lái)的。拆開(kāi)來(lái)，每段自成一篇;斗攏來(lái)，可長(zhǎng)至無(wú)窮。”這種敘事方式在現(xiàn)代影視傳媒領(lǐng)域廣受青睞，一些中外電視系列劇具有明顯的“綴段性敘事”特點(diǎn)。

然而，在文學(xué)批評(píng)史上，“綴段性敘事”曾被指有“致命弱點(diǎn)”。不少學(xué)者以西方小說(shuō)的結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，借用胡適等人對(duì)《儒林外史》結(jié)構(gòu)布局的論述，采論證明清長(zhǎng)篇章回小說(shuō)缺乏“結(jié)構(gòu)”意識(shí)，認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)上的缺陷，就在于敘事作品的“綴段性”。殊不知，和西方敘事傳統(tǒng)不同，中國(guó)的敘事結(jié)構(gòu)自有其特點(diǎn)。西方敘事觀強(qiáng)調(diào)一以貫之的整體性，強(qiáng)調(diào)敘事的“頭、身、尾”相統(tǒng)一，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的時(shí)間線性。但中國(guó)敘事傳統(tǒng)，自先秦的史傳文學(xué)始，重心就在于以人物為中心搭建的空間結(jié)構(gòu)，并且外在的結(jié)構(gòu)形式往往和內(nèi)在的精神緊密相聯(lián)。

到了現(xiàn)代影視大行其道的時(shí)代，胡適等人對(duì)《儒林外史》敘事方式的評(píng)點(diǎn)，恰成了對(duì)當(dāng)今電視系列劇敘事優(yōu)點(diǎn)的闡述。西方學(xué)者關(guān)注到的當(dāng)代系列敘事的特征和要素，早在中國(guó)明清長(zhǎng)篇敘事作品中就有所體現(xiàn)。西方系列劇和中國(guó)傳統(tǒng)敘事的“巧合”，勾勒出的是中國(guó)傳統(tǒng)敘事在經(jīng)歷“西學(xué)東漸”遭遇“迷�！焙螅�又在當(dāng)代與世界的接軌，向人們展示了中國(guó)傳統(tǒng)敘事蓬勃的生命力。這恰恰反映出一種“必然”：在全球化、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的背景下，隨著對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、整理和挖掘，它將迸發(fā)出更加燦爛的光芒。

事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)敘事原本即有著不同于西方敘事的獨(dú)特魅力和審美特征，沒(méi)有任何一種西方文論能夠直接拿來(lái)套用在中國(guó)敘事作品上。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)更是如此，它看似體系性不強(qiáng)，實(shí)則形散神聚，在貌似隨意、自由的評(píng)點(diǎn)中有著獨(dú)特的審美情趣，凸顯了評(píng)論者的主體意識(shí)和情感，更著重于閱讀的同感與共鳴。明清評(píng)點(diǎn)派對(duì)具體作品的點(diǎn)評(píng)和各種批注與其說(shuō)是對(duì)其他閱讀者的一種指導(dǎo)，不如說(shuō)更像是評(píng)點(diǎn)家在閱讀上的一種個(gè)人體驗(yàn)和交流期待，這和時(shí)下流行的彈幕與微信點(diǎn)贊等網(wǎng)絡(luò)評(píng)點(diǎn)在形式上不無(wú)相通，可謂是中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)與當(dāng)代的接軌。

當(dāng)前，各種新媒介平臺(tái)的搭建或設(shè)置，可以使讀者和讀者之間、讀者和作者之間直接進(jìn)行交流�？梢栽谧髌妨粞詤^(qū)留言，可以在論壇發(fā)帖跟帖，可以在微博暢所欲言，可以開(kāi)啟彈幕想說(shuō)就說(shuō)，可以在微信中盡情點(diǎn)贊評(píng)論……然而，多元化和便捷化的同時(shí)，也使占主體的大眾評(píng)點(diǎn)趨向于快餐化。因此，就文學(xué)作品而言，網(wǎng)絡(luò)上的大眾評(píng)點(diǎn)未必真正發(fā)揮了批評(píng)的功能。很多時(shí)候，具體評(píng)點(diǎn)內(nèi)容的簡(jiǎn)單化甚至口水化、粗俗化，似乎只能反映出被評(píng)點(diǎn)對(duì)象是否受大眾歡迎及其程度。文學(xué)閱讀不應(yīng)該完全由商業(yè)利潤(rùn)來(lái)做主，文學(xué)批評(píng)也應(yīng)該發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用，在經(jīng)典的流傳和推送上奉獻(xiàn)自己的力量。

(摘編自盧普玲《中國(guó)傳統(tǒng)敘事與批評(píng)的當(dāng)代意義》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.“綴段性敘事”是中國(guó)傳統(tǒng)的敘事模式，采用這種敘事方式創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)往往由一段一段的短篇故事連綴而成，這些故事拆分后可以獨(dú)立成篇。

B.“綴段性敘事”雖然廣受青睞，但其弱點(diǎn)也很突出，導(dǎo)致《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等長(zhǎng)篇章回小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)上存在著明顯缺陷。

C.西方敘事觀強(qiáng)調(diào)整體性和統(tǒng)一性，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的時(shí)間線性;而中國(guó)的敘事傳統(tǒng)則注重空間結(jié)構(gòu)，作品的外部結(jié)構(gòu)形式與內(nèi)在精神聯(lián)系緊密。

D.雖然有不少學(xué)者質(zhì)疑中國(guó)傳統(tǒng)的“綴段性敘事”，但西方系列劇和中國(guó)傳統(tǒng)敘事“巧合”的事實(shí)展示了中國(guó)傳統(tǒng)敘事具有蓬勃的生命力。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.“西學(xué)東漸”之風(fēng)的興起，為中國(guó)傳統(tǒng)敘事合理借鑒西方敘事觀提供了難得的契機(jī)，使得中國(guó)傳統(tǒng)敘事在當(dāng)代順利實(shí)現(xiàn)了與世界的接軌。

B.在評(píng)論中國(guó)敘事作品時(shí)，無(wú)法直接套用任何一種西方文論，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)敘事有著不同于西方敘事的獨(dú)特魅力和審美特征。

C.明清評(píng)點(diǎn)派用點(diǎn)評(píng)和批注的方式來(lái)表達(dá)個(gè)人的閱讀體驗(yàn)和交流期待，這與當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)評(píng)點(diǎn)有相通之處，可以視為中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)與當(dāng)代的接軌。

D.以大眾評(píng)點(diǎn)為主體的網(wǎng)絡(luò)評(píng)點(diǎn)借助新媒介的技術(shù)平臺(tái)而異軍突起，當(dāng)代批評(píng)方式更加多元和便捷，但與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)評(píng)點(diǎn)也存在著諸多問(wèn)題。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.現(xiàn)代電視系列劇可以借鑒長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的“綴段性”結(jié)構(gòu)，即總體上由相對(duì)固定的幾個(gè)主要人物貫穿全劇，而每一集的故事則相對(duì)獨(dú)立、完整。

B.胡適等人對(duì)《儒林外史》敘事方式的評(píng)點(diǎn)之所以可以用來(lái)闡述當(dāng)今許多電視系列劇的敘事特色，是因?yàn)檫@些電視系列劇體現(xiàn)出“綴段性敘事”的特征。

C.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)在審美情趣上與西方文論有很大的不同，評(píng)論者在評(píng)點(diǎn)中不僅體現(xiàn)出主體意識(shí)和情感，而且更注重表達(dá)閱讀同感和共鳴。

D.從文學(xué)批評(píng)的角度看，網(wǎng)絡(luò)上的大眾評(píng)點(diǎn)不可能真正實(shí)現(xiàn)批評(píng)的功能，因此，不能把在網(wǎng)絡(luò)上是否受歡迎作為衡量作品價(jià)值高低的唯一依據(jù)。

(二)實(shí)用類(lèi)文本閱讀(12分)

閱讀下面的文字，完成4-6題。

在“散步”中體驗(yàn)美

宗白華與朱光潛、蔡儀、李澤厚、高爾泰并稱(chēng)中國(guó)當(dāng)代“五大美學(xué)家”，但宗白華是從研究哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)尤其是詩(shī)學(xué)而轉(zhuǎn)到美學(xué)研究中來(lái)的。他在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得了很高的成就，其詩(shī)心的萌動(dòng)在童年時(shí)期就已有之。宗白華自認(rèn)為他后來(lái)寫(xiě)詩(shī)同年幼時(shí)的性情特點(diǎn)有一定的關(guān)系。少年時(shí)的宗白華耽于幻想，對(duì)于山水風(fēng)景的酷愛(ài)為一般人所不及。1914年年初，宗白華在浙江上虞姨父家度寒假。浙東的山水秀麗清奇，如夢(mèng)似煙，湖光山色的美讓他心中的詩(shī)情猶如泉涌。但他開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作是移居上海之后，當(dāng)時(shí)他住在外祖父家中，外祖父是一位詩(shī)人，每天早晨在家中小花園里高聲吟唱王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元等唐人的絕句，宗白華深受感染，他說(shuō)：“我愛(ài)寫(xiě)小詩(shī)、短詩(shī)，可以說(shuō)是承受唐人絕句的影響�！�

宗白華的美學(xué)理論和思想集中在他的《美學(xué)散步》一書(shū)里，以這部經(jīng)典著作為標(biāo)志，宗白華成為我國(guó)美學(xué)界“散步美學(xué)”的代表人物。這是一種不做嚴(yán)格的邏輯分析的方法，是一種從總體上把握藝術(shù)意象的方法。宗白華認(rèn)為藝術(shù)意象是完整的，不可破壞，這種從總體上把握的方法更符合藝術(shù)自身的規(guī)律，符合美感把握的內(nèi)在規(guī)律。他徜徉于中國(guó)古典藝術(shù)優(yōu)美的意境之中，顯得是那樣自由自在，游刃有余，如同他晚年在繁花似錦的未名湖畔悠然散步一樣。他是從研究中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)品開(kāi)始自己的“散步”的，20世紀(jì)30年代就寫(xiě)了《徐悲鴻與中國(guó)繪畫(huà)》《介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫(huà)學(xué)的書(shū)并論中國(guó)的繪畫(huà)》等美文。如果說(shuō)這幾篇文章屬于宗白華美學(xué)研究的試筆之作，那么《論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)》《中西畫(huà)法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》則是他在西方與東方兩種大文化背景下圓融的比較之作，表明他已從研究中西繪畫(huà)技藝的差異上升到研究中西文化哲學(xué)的差異，并開(kāi)始輻射到中國(guó)書(shū)法、建筑、園林等藝術(shù)領(lǐng)域。到40年代，宗白華發(fā)表了《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》，標(biāo)志著他的美學(xué)理論日趨成熟。這種“散步”方法決定了宗白華的美學(xué)研究不是從抽象的理論出發(fā)，而是從大量具體的、感性的文學(xué)藝術(shù)品出發(fā)。因?yàn)�，自然和藝術(shù)品本身是多樣的、獨(dú)特的，要以自然和藝術(shù)品為研究的中心，就需要認(rèn)真地一一體驗(yàn)其真美所在。

宗白華“散步”式體驗(yàn)的研究方法在中國(guó)美學(xué)研究中獨(dú)樹(shù)一幟。這種“散步式”研究方法與那些重邏輯統(tǒng)一的美學(xué)研究方法明顯不同，使得宗白華的美學(xué)研究與各種各樣以邏輯為基點(diǎn)建構(gòu)美學(xué)體系的美學(xué)流派形成了對(duì)峙的局面。建國(guó)以后，中國(guó)的美學(xué)研究形成了以蔡儀為代表的客觀派，以高爾泰為代表的主觀派，以朱光潛為代表的主客統(tǒng)一派;后來(lái)又形成了以李澤厚、蔣孔陽(yáng)為代表的實(shí)踐派，以周來(lái)祥為代表的和諧美學(xué)派。這些成熟于當(dāng)代的各種美學(xué)流派雖觀點(diǎn)各異，但都是以邏輯統(tǒng)一去建構(gòu)美學(xué)體系。他們與宗白華的以生命美學(xué)為內(nèi)蘊(yùn)的“散步派美學(xué)”相互爭(zhēng)鳴。

宗白華從感性的視角去觀照中國(guó)藝術(shù)精神，與他深厚的精神底蘊(yùn)有關(guān)。青年時(shí)代的宗白華醉心于德國(guó)古典哲學(xué)，康德哲學(xué)的時(shí)空觀、叔本華對(duì)現(xiàn)象世界本體的思考，構(gòu)成了宗白華意境學(xué)說(shuō)的理論和思維基礎(chǔ)。同時(shí)，宗白華把老莊思想以及禪宗學(xué)說(shuō)等結(jié)合起來(lái)，從具體的藝術(shù)品出發(fā)，運(yùn)用精密的思辨，拓開(kāi)了中國(guó)藝術(shù)中的時(shí)空境界，闡發(fā)了關(guān)于中國(guó)藝術(shù)意境的絕妙思想。

(摘編自鄒士方《宗白華傳略》、李劍清《被遺忘的宗白華》等)

【相關(guān)鏈接】

①散步是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒(méi)有計(jì)劃、沒(méi)有系統(tǒng)�？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會(huì)輕視它、討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作散步學(xué)派，可見(jiàn)散步和邏輯并不是絕不相容的。

(宗白華《美學(xué)散步》)

②與西歐古代以來(lái)的美學(xué)相較而言，中國(guó)古代美學(xué)是零散的，不夠體系化，也不夠哲學(xué)化，但這并不意味著中國(guó)美學(xué)就沒(méi)有自己的特色，而是意味著憑借某種特殊方式的介入才能將其挖掘出來(lái)而不至于隔靴撓癢，這種特殊方式其實(shí)正是一種召喚：生命的靈光。宗白華的“美學(xué)散步”也許正是這種“生命對(duì)學(xué)術(shù)的感應(yīng)”。

(鄒其昌《散步者的靈光》)

4.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(4分)

A.宗白華的美學(xué)研究之路與其他美學(xué)家有不同之處，他最初研究的是哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)而從事美學(xué)研究。

B.早年的成長(zhǎng)經(jīng)歷和性情特點(diǎn)是宗白華走上詩(shī)歌創(chuàng)作之路的決定因素，而他的詩(shī)歌多為短詩(shī)，則是受到了唐人絕句的影響。

C.宗白華的美學(xué)研究從研究中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)品起步，并最終發(fā)展到以東方和西方兩種不同的文化為背景來(lái)比較中西繪畫(huà)技藝的差異。

D.以自然和藝術(shù)品為中心進(jìn)行美學(xué)研究，需要認(rèn)真地體驗(yàn)每一個(gè)研究對(duì)象的真美所在，這是因?yàn)樽匀缓退囆g(shù)品本身是多樣和獨(dú)特的。

E.中國(guó)古代美學(xué)沒(méi)有形成完整的體系，也缺乏上升到哲學(xué)層面的研究，因而人們很難把握其特色，而宗白華的研究正好填補(bǔ)了這些空白。

5.下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.《美學(xué)散步》一書(shū)從不同的角度體現(xiàn)了宗白華的美學(xué)思想，集中展示了“散步美學(xué)”的研究成果，滲透著作者的生命體驗(yàn)和審美意趣。

B.宗白華的美學(xué)研究涉及繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、園林等不同的藝術(shù)領(lǐng)域，他沉浸在優(yōu)美的意境之中，自由自在、無(wú)拘無(wú)束地感悟美。

C.宗白華認(rèn)為散步和邏輯并不是絕不相容的，在長(zhǎng)期的美學(xué)論爭(zhēng)中，“散步美學(xué)”也注意吸納以邏輯統(tǒng)一來(lái)建構(gòu)美學(xué)體系的美學(xué)流派的研究成果。

D.宗白華深受德國(guó)古典哲學(xué)、莊子思想和禪宗學(xué)說(shuō)的影響，積淀了深厚的精神底蘊(yùn)，使得他能夠用感性的眼光去觀察、審視中國(guó)藝術(shù)精神。

6.宗白華的“散步美學(xué)”具有哪些獨(dú)到之處?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(5分)