(26分)離異與回歸是人類文化史上經(jīng)常交替出現(xiàn)或相互伴生的兩種趨勢(shì)。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。
材料一 在封建社會(huì)向資本主義社會(huì)演變的過程中，開創(chuàng)新制度的思想先驅(qū)對(duì)于傳統(tǒng)文化大都曾有離異與回歸兩種傾向。資本主義發(fā)展最早的西歐是一種類型。那里的離異，主要表現(xiàn)為對(duì)中世紀(jì)千年黑暗的批判與背離;那里的回歸，則主要表現(xiàn)為從希臘、羅馬古代精神文明中尋求人文主義的力量源泉。
——章開沅《離異與回歸》
材料二 就東方具有悠久文化傳統(tǒng)的民族的一般情況而言，在早期現(xiàn)代化的起步階段，即初遇西方文化時(shí)，各個(gè)民族基本上對(duì)西方文化持反對(duì)、拒絕、鄙夷的態(tài)度;經(jīng)過一段時(shí)間的對(duì)比思考之后，先后有一部分人出現(xiàn)對(duì)固有文化的離異，主張學(xué)習(xí)和吸收西方文化……但等到這些國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化事業(yè)有了長(zhǎng)足的進(jìn)展之后，又必然出現(xiàn)整體性的對(duì)固有文化恢復(fù)自信。
——羅福惠《尋繹傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話》
(1)列舉古代希臘羅馬文明的主要成果。(4分)
(2)據(jù)材料一，指出反映西歐“離異與回歸”的歷史事件，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。(10分)
(3)試從材料二中“離異”這一角度，概述1840—1919年間的中國(guó)歷史。(9分)
(4)綜上所述，談?wù)勀銓?duì)“離異與回歸”的認(rèn)識(shí)。(3分)
【知識(shí)點(diǎn)】洋務(wù)運(yùn)動(dòng)·維新變法·辛亥革命·新文化運(yùn)動(dòng)·雅典民主政治和羅馬法·文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)
【答案】第一問，依據(jù)所學(xué)知識(shí)可從古希臘民主政治、羅馬法、人文主義角度回答。第二問，依據(jù)材料“主要表現(xiàn)為從希臘、羅馬古代精神文明中尋求人文主義的力量源泉”可得出相關(guān)事件如文藝復(fù)興、宗教改革、近代自然科學(xué)的產(chǎn)生、啟蒙運(yùn)動(dòng)等。第二小問依據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。第三問，從近代先進(jìn)的中國(guó)人向西方尋求救亡圖存所學(xué)的歷程概括，可從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等角度回答。第四問，按照參考答案的提示組織答案即可。
參考答案：
(1)古希臘民主政治，羅馬法，人文主義思想。(4分，答出1個(gè)2分，2個(gè)3分，3個(gè)4分，不超過4分)
(2)事件：文藝復(fù)興，宗教改革，近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，啟蒙運(yùn)動(dòng)。(4分，每點(diǎn)2分，答出2點(diǎn)即可)
影響：促進(jìn)了思想解放，傳播和發(fā)展了人文主義思想;推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展;推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和改革運(yùn)動(dòng)的開展，確立并逐步發(fā)展、完善資本主義政治制度;推動(dòng)了近代自然科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展。(6分，每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可)
(3)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，邁出了中國(guó)近代化第一步;維新變法、辛亥革命，學(xué)習(xí)西方政治制度，結(jié)束了封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó);新文化運(yùn)動(dòng)，提倡民主與科學(xué)，沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位。(9分，每點(diǎn)3分。評(píng)分建議：應(yīng)扣緊“離異”這一角度，闡述“離異”的具體表現(xiàn)及影響。每點(diǎn)3分，其中事件1分，具體內(nèi)容1分，影響或意義1分)
(4)認(rèn)識(shí)：按以下兩個(gè)層次給分，本問總分3分。
第一層次：能作出簡(jiǎn)單、表面的描述。(1分)(如：在東西方近代化轉(zhuǎn)型過程中，都
有過文化離異與回歸的現(xiàn)象。)
第二層次：能作出恰當(dāng)?shù)�、概括性的評(píng)述。(2分)(如：在近代化轉(zhuǎn)型過程中，文化的離異與回歸都是不可避免的，但離異不等于全盤否定傳統(tǒng)文化全盤吸收外來文化，回歸也不等于全面復(fù)古。)
【評(píng)分說明】考生答案如超出要點(diǎn)但言之有理，可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分。
【思路點(diǎn)撥】近代先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的三大特征
�、僖皇墙袊�(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方與抵制侵略相連、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)。
②二是近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方是一個(gè)由淺入深、由表及里、由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深入的過程。
�、廴侵袊�(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)接受(如新思想的萌發(fā)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng))到主動(dòng)選擇(如辛亥革命)的過程，最終中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。
【【原創(chuàng)精品解析】歷史卷·2015屆山東省德州一中高三1月月考(201501)】O1P1P2I133.(16分)閱讀材料，回答問題：
材料一 希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，要認(rèn)識(shí)自己，人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為可以通過知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開。
材料二 歷史學(xué)家無(wú)從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度……在這前提之下.他們的主靜與主敬，和西方文藝復(fù)興時(shí)的人物觀感不同。后者自由思想之展開，與當(dāng)日趨向商業(yè)化的運(yùn)動(dòng)同時(shí)。與之相較，宋朝的哲學(xué)家和他們無(wú)數(shù)的僚友全穿著中國(guó)官員之袍服，他們是官僚的教師。
——摘自黃仁宇《中國(guó)大歷史》
材料三 “中國(guó)形象”是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)流行語(yǔ)，在歐洲的啟蒙思想家眼中有不同的變化：在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容;在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開明君主專制的典范。在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又證明中國(guó)人不是無(wú)神論者，是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型;中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)。
——摘自周寧《西方的中國(guó)形象史研究》
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括希臘人文主義體現(xiàn)出“重人”思想的主要表現(xiàn)。(2分)
(2)依據(jù)材料二比較宋明理學(xué)和文藝復(fù)興思想主張不同，并分析形成的階級(jí)和經(jīng)濟(jì)根源。(8分)
(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說明“中國(guó)形象”成為“流行語(yǔ)”的背景及在歐洲人心目中變化的原因。(6分)
【知識(shí)點(diǎn)】 西方人文精神的起源及其發(fā)展·希臘先哲思想、文藝復(fù)興、宗教改革; 西方人文精神的起源及其發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng);中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué);資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展·殖民擴(kuò)張掠奪。
【答案】(1)依據(jù)材料中“思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，要認(rèn)識(shí)自己，人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，古希臘智者學(xué)派的普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，將人置于世界和社會(huì)的中心，肯定了人的價(jià)值和地位;蘇格拉底提出了“認(rèn)識(shí)你自己”，使哲學(xué)成為一門研究人的學(xué)問，“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)對(duì)人的重要性，同時(shí)蘇格拉底崇尚理性和思想自由。
第(2)問屬于觀點(diǎn)比較題目，第一小問依據(jù)材料二中“歷史學(xué)家無(wú)從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度……和西方文藝復(fù)興時(shí)的人物觀感不同。后者自由思想之展開……他們是官僚的教師”的信息進(jìn)行比較作答;原因經(jīng)濟(jì)從中戲經(jīng)濟(jì)差別比較分析，階級(jí)從資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)的角度組織答案。
第(3)依據(jù)材料三“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲的啟蒙思想家，特別是法國(guó)的哲學(xué)家，在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批評(píng)現(xiàn)實(shí)的武器”分析背景。宗教之爭(zhēng)最后證明中國(guó)人是更為原始的多神論者;政治之爭(zhēng)證明中國(guó)是東方專制主義暴政的典型;經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)最后證明中國(guó)是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)。伴隨著每場(chǎng)爭(zhēng)論，啟蒙思想家對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷深入，他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)的停滯與落后。
參考答案：
(1)1)表現(xiàn)：將認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)(人)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人在社會(huì)中的決定作用;強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，尊崇理性，追求自由。(2分)
(2)不同：宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，要求人們恪守封建倫理道德;(2分)文藝復(fù)興思想家弘揚(yáng)人文主義，倡導(dǎo)個(gè)性解放。(2分)
主要原因：中國(guó)屬于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，服務(wù)于地主階級(jí);(2分)西方資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。(2分)
(3)背景:西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教神學(xué)與封建專制的需要;中國(guó)形象成為批判的武器。(3分)
原因:啟蒙運(yùn)動(dòng)信奉理性主義;隨著對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深入，他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)的停滯與落后。(3分)
【思路點(diǎn)撥】本題屬于借助材料并結(jié)合所學(xué)考查學(xué)生解讀史料并調(diào)動(dòng)知識(shí)運(yùn)用知識(shí)的能力，主要是圍繞所給的材料進(jìn)行歸納
