參 考 答 案
1、根據(jù)上述材料，分點(diǎn)概括孔子的“百姓觀””。
參考答案：
(1)以德、禮導(dǎo)民;(2)富而后教; (3)節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí);(4)反對(duì)橫征暴斂;(5)“足民” “富民”。
2、孔子對(duì)為政者自身提出了哪些要求?請(qǐng)結(jié)合上述材料作一番分析。
參考答案：
孔子認(rèn)為，“政者，正也”。作為國(guó)家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了君子的要求，他才可能為國(guó)家做事，也才能夠做成事。所以后代的儒家主張誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國(guó)平天下的前提�？鬃用鞔_提出“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從 ”。如果統(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，“居其所而眾星共之 ”。如果這樣，就沒(méi)必要“殺無(wú)道，以就有道”。小人必然會(huì)被感化，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃 ”。這樣，孔子自然反對(duì)武力征服，主張“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之 ”，統(tǒng)治者自身的榜樣是對(duì)老百姓最好的教育，“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸 ”。
3、根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“周禮”的理解。
參考答案：
(1)孔子認(rèn)為西周是完美理想的社會(huì)，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。
(2)周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征確是將以祭神(祖先)為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)性、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣的統(tǒng)治法規(guī)(“儀制”)。
(3)周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制和血緣關(guān)系的宗法制度。所以孔子強(qiáng)調(diào)“孝”，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣 ”。(孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之門。)
(4)禮的作用：人與人之間會(huì)有偏差，人與人之間會(huì)有矛盾，禮就在其中起調(diào)和的作用，與法律互補(bǔ)，其作用有時(shí)甚至比法律更大，所以，孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
4、“克己復(fù)禮”是孔子在“禮樂(lè)崩壞”時(shí)代倡導(dǎo)的理論主張和行為準(zhǔn)則。
(1)你對(duì)孔子的“禮”和“仁”是怎樣理解的?
(2)宋儒理學(xué)家說(shuō)克己復(fù)禮就是“存天理，滅人欲”，這和孔子的原意有什么不同?
參考答案：
(1)“仁”是孔子思想的核心，禮是仁的外在表現(xiàn)形式和反映.當(dāng)人的言行舉止都合乎禮，合乎義，這就是“仁”了，“禮”是“仁”的前提，“仁”是“禮”的必然。(理解基本正確，言之成理即可)
(2)宋儒把“克己復(fù)禮”看作是“存天理，滅人欲”，不強(qiáng)調(diào)君父的責(zé)任，只強(qiáng)調(diào)臣民的義務(wù)，將父權(quán)君權(quán)絕對(duì)化，未免狹隘，在孔子看來(lái)，“克己復(fù)禮”就是要克制自己，復(fù)歸于禮，一切照禮的規(guī)定辦事，不但對(duì)臣民人子有要求，對(duì)君王和父輩也有制約。(意思基本正確即可)
5、根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)“禮”與“仁”之間的關(guān)系。
參考答案：
(1)禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，就是仁。
(2)禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。禮是建立在仁基礎(chǔ)上的禮，不但講制度，講規(guī)范，還要帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范。
6、上述章節(jié)是從哪些角度入手論述“仁愛(ài)”思想的?孔子的仁愛(ài)觀是怎樣的?
參考答案：
1.6章強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)是修身要?jiǎng)?wù)，學(xué)文倒在其次。
4.15章提出“忠恕”乃待人的基本原則。
6.30提醒在實(shí)踐仁愛(ài)的過(guò)程中不妨從小處著手。
孔子的仁愛(ài)觀是以孝悌為根本的，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，孔子還主張志士仁人應(yīng)該殺身成仁，但孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)、安定百姓，孔子更看重大節(jié)大信。(注意兩點(diǎn)：(1) 對(duì)待管仲的評(píng)價(jià)上(2) 比較墨子的兼愛(ài))
7、結(jié)合以上文段，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)孔子的交友原則。
參考答案：
(1)在與人交往中要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不可過(guò)分密切，否則就可能自取其辱，關(guān)系也不能持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思。
(2)不能以言舉人，也不能以人廢言�！安灰匝耘e人”，是不憑你講了幾句正確的話，就全面肯定你，極力推舉你;“不以人廢言”，是不憑你說(shuō)了幾句錯(cuò)誤的話，就全盤否定你，從此不用你。
(3)孔子看人從不片面出發(fā)，而是詳細(xì)的考察一個(gè)人，作出綜合評(píng)價(jià)，因此，孔子能看到一個(gè)人的不足，同樣也能看到一個(gè)人的長(zhǎng)處，不把人一棍子打死。所以，孔子對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)往往很恰當(dāng)。
孔子認(rèn)為交友過(guò)度頻繁，反而會(huì)使朋友疏遠(yuǎn)，勸導(dǎo)朋友也應(yīng)忠言相告，而不聽(tīng)則作罷。而晏子因“善與人交”，在交往中讓朋友了解他而敬重他。據(jù)史書記載，晏子是春秋齊國(guó)的賢相，很為人敬重。朱熹在這段語(yǔ)錄下引“程子”(北宋二程)之論說(shuō)：“人交久，則敬衰，久而能敬，所以為善�！敝饕憩F(xiàn)在“群而不黨”、“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正當(dāng)?shù)哪康�，“以文為友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”，為交友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠(chéng)信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。交友也應(yīng)有度。對(duì)待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。
8、根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“中庸”與“和”的理解�！爸杏怪馈笔欠竦韧凇罢壑兄髁x”?請(qǐng)例舉現(xiàn)實(shí)生活中能體現(xiàn)中庸之道思想的事例并簡(jiǎn)要分析。
參考答案：
(1)、中庸是儒家重要的思想，宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，平常謂之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理。
(2)、“中庸”與“和”是通過(guò)做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。
(3)、折衷主義 是指把各種不同的觀點(diǎn)無(wú)原則地拼湊在一起的做法及有關(guān)理論。其特征和表現(xiàn)是：把矛盾雙方等同起來(lái)，不分主次;把對(duì)立雙方調(diào)和起來(lái)，混淆是非;把一事物的許多屬性不加區(qū)別地東抽一點(diǎn)，西抽一點(diǎn)，作完全偶然的機(jī)械的拼湊;在原則問(wèn)題上模棱兩可。
(4)、不能把中庸等同于折中主義。
舉例：京戲著名演員表演，總講究不瘟不火。優(yōu)秀的歌手在熱情地歌唱時(shí)，情真又能自持。工人煉鋼需注意火候，做政治工作要掌握分寸。一句話：“過(guò)”與“不及”都不好�！安患啊本褪恰安粔颉�，許多人都知道這是不好的，或者說(shuō)這是“不夠好”�！斑^(guò)”就是“過(guò)火”，“過(guò)了火”，卻往往容易被認(rèn)為好。說(shuō)這是“深”、“透”，是“徹底”，難道不好嗎?其實(shí)過(guò)了頭，常常把好事做成壞事。事情做得過(guò)一分，就會(huì)走向反面。失眠不好，睡覺(jué)睡得著就好;但睡覺(jué)過(guò)多就可能變成懶漢。勞動(dòng)好，但勞動(dòng)過(guò)累，就要妨礙健康。而對(duì)健康過(guò)于注意的人，又常常會(huì)造成精神上的一種負(fù)擔(dān)，老是疑心自己有病，結(jié)果反而把身體搞壞了。列寧說(shuō)過(guò)：“只要向前多走一小步——看來(lái)仿佛向同一方向前進(jìn)的一小步——真理便會(huì)變成錯(cuò)誤�！边@話講得多么深刻。
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