3.儒道兩家在“如何做到領(lǐng)悟自然，體會大道”方面的見解有何不同?請作概述。

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　　【答案】(1)孔子認為人的天性相近，經(jīng)過后天的習得和內(nèi)省，可以提高人生境界，體味到天地生命的根本精神。孟子主張通過自覺的身心修養(yǎng)，養(yǎng)凜然正氣。儒家認為這樣就可以使個體的生命和自然萬物、天地精神和諧合一。

　　(2)老莊講求由覺悟而返本，使人生回歸自然，從人的本真中領(lǐng)悟到宇宙的生命之道，使自我超越現(xiàn)實，心照萬物，徹悟自身，將個體的生命融匯到無限的宇宙生命之中。道家認為這樣就做到了領(lǐng)悟自然，體會大道。

　　二、閱讀下面的文字，完成4～6題。

　　知識分子對宇宙、自身有著自己一套完整的看法，雖然大家思想各異，但都“士志于道”，在以道自任的精神上是一致的。在我們看來，傳統(tǒng)的以“道”為人生準則的士是唯一能夠超越自身的階級，因為他們不計自身利害得失而對整個社會寄予一種深厚的關(guān)懷。雖然我們強調(diào)中國是內(nèi)在超越型文化，與只對上帝負責的西方文化不同。然而，中國傳統(tǒng)知識分子一方面沒有宗教信仰，另一方面卻有著“內(nèi)圣外王”的理想。所謂“內(nèi)圣”自然有內(nèi)在超越的成分，而“外王”雖有事君王之意，亦有治天下之意�！皟�(nèi)圣”和“外王”的結(jié)合造就了中國傳統(tǒng)知識分子的人生理想——學術(shù)與政治的雙重關(guān)懷，這也注定了“士”與專制王權(quán)有著千絲萬縷的聯(lián)系。他們一方面要服務(wù)于王權(quán)，從統(tǒng)治階級那里獲得自身的合法性，另一方面又要與王權(quán)抗禮，以顯示自己獨特的社會身份和政治力量�？墒强婆e制度的建立導(dǎo)致知識分子群族特質(zhì)的異變及主體意識的弱化，此后知識分子日趨官僚化和御用化，他們只關(guān)心自己的仕途而淡化了對社會公共領(lǐng)域的關(guān)注，他們只對帝王負責而不再把平民百姓放在眼里。當然也有例外，比如宋代的包拯就是一個關(guān)注民間疾苦、敢于為民申冤的代表。

　　新中國成立后，中國知識分子經(jīng)歷了三個歷史階段。第一個階段是從建國之初到文化大革命結(jié)束。在這一時期，知識分子的社會啟蒙功能被消解，考問現(xiàn)實、書寫歷史的權(quán)利被剝奪，藝術(shù)創(chuàng)造和知識生產(chǎn)活動被扼制。知識分子普遍淪為政治的依附者，于是導(dǎo)致整個時代的文化荒蕪和一些“偽學術(shù)”的產(chǎn)生。第二個階段是從文化大革命結(jié)束到20世紀90年代初。中國在短時期內(nèi)突然有重回“五四”之勢，政治上的松動使文學學術(shù)再次回到啟蒙大眾和改造社會的軌道上來，尖銳地批評和反思歷史的作品大量涌現(xiàn)，公共關(guān)懷意識空前高漲。文學知識分子群體大膽突破禁區(qū)，嚴肅思考中國的歷史和現(xiàn)實。而人文學者，則從更深的層面去探索社會的存在、人生的要義和精神的價值，致力于追求“獨立之精神，自由之思想”。第三個階段是我們正在經(jīng)歷著的、備受考驗的當下時期。發(fā)展經(jīng)濟的思潮輕易地瓦解了知識分子的人文理想，文化市場的掌控者與文化產(chǎn)品的制造者似乎不約而同地把嚴肅的文學學術(shù)打入冷宮，取而代之的是大眾流行文化與消費主義的泛濫。連央視主流媒體都把“星光大道”這樣的純娛樂性節(jié)目視作精品王牌，那么地方臺追逐選秀和惡搞也就不足為奇了。知識分子正在淪為新的工具，他們?nèi)找姹贿吘壔�，不再成為話語的中心，只是偶爾被當做當權(quán)者或有錢人附庸風雅的陪襯。

　　4.下列對“士”的認識，正確的一項是(　　)

　　A.在作者看來，不是所有的知識分子都可以稱為“士”的。

　　B.只有以“道”為人生準則，傳統(tǒng)知識分子才能成為唯一超越自身的階級。

　　C.西方知識分子只對上帝負責，而中國的士只對帝王負責。

　　D.科舉制度的建立導(dǎo)致知識分子日趨官僚化和御用化。

　　【答案】B

　　【解析】A.該項的表述于文無據(jù);C.“中國的士只對帝王負責”錯，中國的士還要與王權(quán)抗禮，關(guān)心百姓;D.此類知識分子不能稱為“士”。

　　5.下列對中國傳統(tǒng)知識分子“內(nèi)圣外王”的理想的認識，最正確的一項是(　　)

　　A.不計個人得失，關(guān)懷整個社會。

　　B.超越自我，增強改造世界的能力。

　　C.服務(wù)于王權(quán)，從而取得自身的合法地位。

　　D.做個清官，關(guān)心百姓疾苦，為民申冤。

　　【答案】A

　　【解析】A項比較全面，兼顧“內(nèi)圣外王”兩面;B項只提到“內(nèi)圣”的一面;C項只提到“外王”的一面;D項也屬于“外王”的一面。