三、現(xiàn)代文閱讀(共3篇，每篇18分)

　　第一篇：

　　徽州文化主要是指以徽州(古又稱新安郡)為地域依托，淵源于歷史上人與自然及人們之間 對(duì)象性關(guān)系而形成的特定生活結(jié)構(gòu)體系。同任何文化一樣，它也包括物質(zhì)文化、制度文化、意識(shí)形態(tài)以及內(nèi)隱的心態(tài)、價(jià)值系統(tǒng)等文化心理結(jié)構(gòu)，并且在各個(gè)文化層面都創(chuàng)造出輝煌的富于鮮明特色的成果，影響播及全國(guó)各地。

　　徽州盡管處于山越之地，但其主體文化卻并非山越土著文化�！白晕魬�(zhàn)亂，中原衣冠多避地來(lái)此”，為徽州奠定了豐厚的正統(tǒng)中原文化根基。崇山峻嶺的屏閉翼護(hù)又使徽州地區(qū)形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化發(fā)展區(qū)域，中原文化與土著文化包括匯聚于此的南北各地多種文化因此互相碰撞，互相選擇，最后形成具有鮮明特色的地方文化。

　　徽州文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)悠久。新儒學(xué)的代表人物二程與朱熹皆與徽州有極深淵源。儒學(xué) 觀念和儒家禮義對(duì)徽州社會(huì)各階層影響至深，所謂“道學(xué)淵源在新安久矣”;并且逐步發(fā)展成新安理學(xué)等體系和流派。

　　儒學(xué)興盛，加上徽州相對(duì)隔絕的地理?xiàng)l件，使這里的家族文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，絕無(wú)雜姓擅入者。其風(fēng)最為近古……雖千丁之族，未嘗散處;千載之譜系，絲毫不紊”。家族、宗族認(rèn)同感強(qiáng)烈，宗法觀念盛行，其傳統(tǒng)的倫理與道德規(guī)范體系基本建筑于家族本位之上，是傳統(tǒng)文化家國(guó)同構(gòu)原則的典型體現(xiàn)。 中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是排斥商業(yè)精神的，但徽州山多田少地瘠，因此，外出經(jīng)商是謀生的重要手段�！按蟮只账�，人十三在邑，十七在天下，其著則十一在內(nèi)，十九在外�！彼麄�?cè)陂L(zhǎng)期商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中創(chuàng)造出股份式、承攬式等經(jīng)營(yíng)方式，并在資金所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)劃分、利潤(rùn)分配等各方面有所創(chuàng)新與發(fā)展�；丈探�(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際需求還直接刺激了數(shù)學(xué)、地理水文學(xué)的發(fā)展，如程大位《算法統(tǒng)宗》、黃汴《一統(tǒng)路程圖記》等。這些生產(chǎn)方式上的變革與科技進(jìn)步在一定程度上萌現(xiàn)了早期科學(xué)精神與近現(xiàn)代化因素的某些端倪。

　　徽州文化正是以儒學(xué)倫理、宗族觀念、商業(yè)精神為三大基本內(nèi)核，在正統(tǒng)中原文化基礎(chǔ)上通過(guò)商業(yè)實(shí)踐熔鑄變通，發(fā)展成為一種完整嚴(yán)密、自成體系的多層次文化系統(tǒng)，并演化為當(dāng)?shù)靥赜械纳鐣?huì)關(guān)系、價(jià)值體系、行為模式和廣博精深的諸種具象文化風(fēng)采。

　　29對(duì)“徽州文化”的理解不正確的—項(xiàng)是 -

　　A.徽州文化是源于中國(guó)歷史上人與自然、人們之間相互關(guān)系而形成的獨(dú)具特色、影響廣泛的地域文化。

　　B.徽州文化是包括物質(zhì)文化、制度文化、意識(shí)形態(tài)以及心理狀態(tài)、價(jià)值系統(tǒng)等文化心理結(jié)構(gòu) 的文化體系。

　　C.徽州文化是一種家族文化十分凝重、宗族認(rèn)同感強(qiáng)烈、宗法觀念盛行的封閉性的文化系 統(tǒng)。

　　D.徽州文化以儒家倫理、宗族觀念、商業(yè)精神為基本內(nèi)核，是具備特有的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值體 系、行為模式的文化系統(tǒng)。

　　C

　　30對(duì)徽州文化的成因分析正確的一項(xiàng)是

　　A.自古以來(lái)戰(zhàn)亂不斷，使中原地區(qū)的民眾紛紛避居于徽州，為徽州文化奠定了豐厚的正統(tǒng)中原文化的基礎(chǔ)。

　　B.中原文化、徽州地方文化以及各地多種文化在此互相沖突，互相選擇，逐步融合，從而形成具有特色的徽州地方文化。

　　C.新儒學(xué)代表人物二程和朱熹，儒家的思想觀念以及道家學(xué)派，對(duì)徽州社會(huì)各個(gè)階層都有至深至遠(yuǎn)的影響。

　　D.徽州人在大量的長(zhǎng)期的商業(yè)實(shí)踐中形成的商業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)方式、包容精神發(fā)展成為徽州文化的主體。

　　B

　　31.下列說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是

　　A.徽州文化發(fā)展成為相對(duì)獨(dú)立的文化體系，這與徽州地區(qū)的地理形勢(shì)有密切的關(guān)系。

　　B.徽州文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)悠久，并在各個(gè)文化層面都創(chuàng)造出具有普遍意義的成果。

　　C.徽州文化中傳統(tǒng)的倫理與道德規(guī)范體系建立于家族本位之上，家族色彩濃郁而國(guó)家觀念 淡薄。

　　D.徽州商人經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際需求刺激了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)科技近現(xiàn)代化。

　　A

　　第二篇：

　　在小型化方面，科學(xué)家不僅造出微生物那樣大的精巧裝置，而且還使這些裝置能夠運(yùn)動(dòng)。

　　新一期《科學(xué)》雜志說(shuō)，康奈爾大學(xué)的科學(xué)家把一部微型馬達(dá)與一個(gè)金屬螺旋槳組裝在一起，使螺旋槳能夠以8轉(zhuǎn)/秒的速度旋轉(zhuǎn)。該大學(xué)生物工程教授蒙泰馬尼奧說(shuō)：“這是一臺(tái)真正的納米機(jī)器�！边@臺(tái)馬達(dá)是從給細(xì)胞提供能量的分子中獲得能量的，所以他認(rèn)為科學(xué)終將能夠制造出比細(xì)菌還小的機(jī)器人。它們將能夠修復(fù)細(xì)胞損傷，制造藥物并且攻擊癌細(xì)胞。他說(shuō)：“這為制造在細(xì)胞中運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器打開(kāi)了大門(mén)。它將使他們把設(shè)計(jì)好的裝置與生命系統(tǒng)融合起來(lái)�！�

　　同期的《科學(xué)》雜志還描述了另一種微觀運(yùn)動(dòng)：一塊錫塊在化學(xué)力的推動(dòng)下，像變形蟲(chóng)一樣在銅的表面四處游走，留下由銅的合金組成的纖細(xì)軌跡。國(guó)家實(shí)驗(yàn)所的巴特爾博士說(shuō)：“錫塊仿佛活了一樣，在銅的表面到處找食吃。它會(huì)運(yùn)動(dòng)到光潔的區(qū)域。吃下表層的銅原子，同時(shí)吐出以合金形式存在的銅原子。在微觀世界中這種沒(méi)有生命的系統(tǒng)竟然能夠模仿生命系統(tǒng)真是令人感到驚奇�！蔽暮蟮脑u(píng)論說(shuō)，這個(gè)馬達(dá)把化學(xué)能轉(zhuǎn)化成機(jī)械能的效率大致與汽車的效率相當(dāng)。

　　康奈爾大學(xué)的研究工作把幾年來(lái)納米技術(shù)研究的兩個(gè)方向結(jié)合了起來(lái)。正如電子程師把越來(lái)越小的晶體管刻到芯片上一樣，納米技術(shù)科學(xué)家也造出了越來(lái)越薄的雕刻品，其中包括杠桿、柱子、懸空的電線和寬度為100個(gè)硅原子的一個(gè)吉他模型。但是，如果沒(méi)有辦法使它們運(yùn)動(dòng)，這些結(jié)構(gòu)充其量也只能算微型藝術(shù)品。

　　32.加線的句子，“這”指代的對(duì)象是( )

　　A. 納米馬達(dá)

　　B. 比細(xì)菌還小的機(jī)器人

　　C. 納米技術(shù)

　　D. 在細(xì)胞中運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器

　　A

　　33.下列屬于真正的納米機(jī)器的一項(xiàng)是( )

　　A. 微生物般大小的金屬螺旋槳。

　　B. 《科學(xué)》雜志所描述的運(yùn)動(dòng)著的錫塊。

　　C. 刻到芯片上的微小的晶體管。

　　D. 寬度為100個(gè)硅原子的一個(gè)吉他模型。

　　B

　　34.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A. 使螺旋槳能以8轉(zhuǎn)/秒的速度旋轉(zhuǎn)的微型馬達(dá)，它的能量是從細(xì)胞中獲得的。

　　B. 當(dāng)錫塊吃下表層的銅原子并吐出以合金形式存在的銅原子時(shí)，錫塊就具有了生命力。

　　C. 錫塊運(yùn)動(dòng)時(shí)直接產(chǎn)生的機(jī)械能的效率大致與汽車的效率相當(dāng)。

　　D. 康奈爾大學(xué)的研究工作就是使微生物那樣大的精巧裝置能夠運(yùn)動(dòng)起來(lái)。

　　D

　　第三篇：

　　對(duì)有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之稱的吳道子的研究，其實(shí)是中國(guó)繪畫(huà)史的一個(gè)轉(zhuǎn)變期的研究。從吳道子中年以后的“莼菜條”，以及“蘭葉描”，說(shuō)明唐代在繪畫(huà)用筆方面，自顧愷之以來(lái)的“游絲描”“鐵線描”等粗細(xì)一致的方法，來(lái)了一個(gè)突破，發(fā)展為通過(guò)筆觸的抑揚(yáng)頓挫來(lái)增強(qiáng)線描所能表達(dá)的質(zhì)感、立體感和表達(dá)作者內(nèi)心感情的力量。這種從粗細(xì)單一的線條解放出來(lái)的頓挫揮灑，正是中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)新走向，也是書(shū)法發(fā)展(特別是張旭、懷素等草書(shū)的發(fā)展)影響到繪畫(huà)的結(jié)果。這個(gè)走向，逐漸演變?yōu)樘颇┩跚�、張�(jiān)甑热说臐娔�、破墨。而隨著佛教禪宗的興起，藝術(shù)也日趨出世和淡逸，于是形成五代、宋初以來(lái)高度發(fā)展的水墨山水畫(huà)。我以為吳道子在線條方面的變革，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展，起了重要作用�！皡巧�始用蘭葉描，曹衣出水法全滅”，正是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

　　壁畫(huà)和卷軸畫(huà)不同，壁畫(huà)面積大，人要立在一定距離外來(lái)欣賞畫(huà)面，因此工細(xì)精致的“游絲描”不適用于壁畫(huà)效果，吳道子那種頓挫飄動(dòng)的“莼菜條”“蘭葉描”筆法，正是為了適應(yīng)壁畫(huà)的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。如果不是用“莼菜條”，“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的動(dòng)人場(chǎng)面是不易表達(dá)的。這里應(yīng)當(dāng)注意的是：由吳道子開(kāi)始的“莼菜條”“蘭葉描”，是中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)線描的革新，并且開(kāi)創(chuàng)了其后中國(guó)畫(huà)皴擦潑墨等方法的道路。

　　漢末以前的畫(huà)家，屬于工匠和手工業(yè)者，畫(huà)工受到階級(jí)環(huán)境的局限，生活感受狹窄，無(wú)法表現(xiàn)上流社會(huì)的生活和思想感情。到了東晉，是文人而又做過(guò)參軍、散騎常侍官職的大畫(huà)家顧愷之出來(lái)，比起工匠畫(huà)家來(lái)，從技藝上和表現(xiàn)題材上都提高和豐富了我國(guó)繪畫(huà)，所以謝安說(shuō)，顧愷之是“蒼生以來(lái)所未有”。這個(gè)見(jiàn)解，我認(rèn)為很精辟。

　　從三代、秦、漢到顧愷之，畫(huà)風(fēng)出現(xiàn)了一個(gè)飛躍，從顧愷之到吳道子，又是一個(gè)飛躍。

　　唐代的吳道子是處于士大夫和工匠之間的人物，作品多數(shù)以佛教故事為主要題材。由于吳道子的卓越才華，他受到官廷的重視，由御用畫(huà)家做到寧王友，和李白同等地位的文學(xué)侍從之臣，這就不是工匠畫(huà)家所能承當(dāng)?shù)�。只是由于出身寒族，“少孤貧”，所以才以壁�?huà)制作為畢生事業(yè)。這在其后越來(lái)越看重社會(huì)身份和文學(xué)風(fēng)雅的宋代，以“多文”作為懂畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)，并且畫(huà)家中如李公麟那樣鄙棄壁畫(huà)制作，“恐其或近眾工之事”的風(fēng)氣抬頭，工匠畫(huà)家才逐漸被打入社會(huì)的底層，繪畫(huà)藝術(shù)由“成教化、助人倫”，逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)槲娜耸看蠓颉疤涨閻傂浴�、追求筆墨情趣和詩(shī)畫(huà)結(jié)合的高級(jí)文化，繪畫(huà)便為文人雅士所龔斷。

　　在這個(gè)時(shí)代，當(dāng)然不會(huì)產(chǎn)生吳道子這樣的人物。吳道子是盛唐時(shí)代的產(chǎn)物，由吳道子到蘇軾、文同、米芾，這是中國(guó)畫(huà)的第三個(gè)飛躍。

　　吳道子的影響，不僅在于壁畫(huà)，盛唐以前，山水畫(huà)只不過(guò)是作為人物畫(huà)的襯景，而且在表現(xiàn)技法上，還處于未成熟階段，吳道子以后一百多年的唐末，五代，就出現(xiàn)了荊(浩)、關(guān)(仝)、董(源)、巨(然)這些成熟的山水大家，為宋、元山水先驅(qū)，山水畫(huà)是我國(guó)唐以后的主要畫(huà)科，逐漸取人物畫(huà)而代之，山水畫(huà)“始于吳”這說(shuō)明吳道子對(duì)山水畫(huà)作出了影響后世的貢獻(xiàn)。

　　35.下列各句不能作為“對(duì)吳道子的研究，其實(shí)是中國(guó)繪畫(huà)史的一個(gè)轉(zhuǎn)變期的研究”的理由的一項(xiàng)是( )

　　A. 吳道子“莼菜條”“蘭葉描”的頓挫揮灑打破了顧愷之以來(lái)的“游絲描”“鐵線描”等精細(xì)一致的畫(huà)風(fēng)，一時(shí)成為新氣象。

　　B. 吳道子畫(huà)里筆觸的抑揚(yáng)頓挫增強(qiáng)了線描表達(dá)的質(zhì)感、立體感，表達(dá)作者內(nèi)心感情的力量從而也增加了，這是以前的繪畫(huà)未曾達(dá)到的。

　　C. 吳道子將線條從粗細(xì)單一里解放出來(lái)的繪畫(huà)用筆，正是中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)新的走向，這為后來(lái)五代、宋代高度發(fā)展的水墨山水畫(huà)奠定了基礎(chǔ)。

　　D. “莼菜條”“蘭葉描”正好表現(xiàn)“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的動(dòng)人場(chǎng)面，這效果，工細(xì)精致的“游絲描”沒(méi)法達(dá)到，無(wú)怪“曹衣出水法全滅”了。

　　D

　　36根據(jù)文中信息，以下對(duì)吳道子的有關(guān)敘述，正確的一項(xiàng)是( )

　　A. 吳道子“莼菜條”“蘭葉描”的繪畫(huà)用筆明顯受到了張旭、懷素等書(shū)法家的影響。

　　B. “吳生始用蘭葉描”，這本來(lái)純?yōu)楸诋?huà)而產(chǎn)生的線條變革卻開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)畫(huà)的新走向。

　　C. 吳道子繪畫(huà)上的重要成就在于壁畫(huà)中揉進(jìn)了山水的畫(huà)法，這影響了后世的畫(huà)風(fēng)。

　　D. 盛唐并不鄙薄壁畫(huà)制作，但吳道子到底算工匠畫(huà)家，不能表達(dá)士大夫的思想情調(diào)。

　　B

　　37根據(jù)原文有關(guān)中國(guó)畫(huà)畫(huà)風(fēng)的演變的信息判斷，以下敘述正確的一項(xiàng)是( )

　　A. 顧愷之的出現(xiàn)，是我國(guó)繪畫(huà)史上的第一個(gè)飛躍，這得力于他不僅僅是位工匠畫(huà)家。

　　B. 從顧愷之到吳道子，中國(guó)畫(huà)呈現(xiàn)了第二個(gè)飛躍，“吳帶當(dāng)風(fēng)”的景象正是這次飛躍的具體表現(xiàn)。

　　C. 中國(guó)畫(huà)的第三次飛躍是由吳道子到蘇軾.文同.米芾，這次飛躍后，中國(guó)畫(huà)就達(dá)到了出神入化的境地。

　　D. 吳道子對(duì)中國(guó)畫(huà)風(fēng)的影響不僅在于壁畫(huà)，最主要的倒是對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的成熟做出了重要貢獻(xiàn)。

　　B