四、現(xiàn)代文閱讀(10分，每小題2.5分)

　　中國的淵源

　　1929年在北京附近周口店一個大山洞里發(fā)現(xiàn)了一個北京人的頭骨，轟動一時。這在考古學上有非常重大的意義，因為后來又發(fā)掘出大約有40個人的頭骨碎片，以及當時的獸骨、人類使用的工具和用火的證據(jù)。所有這些在同一個地點發(fā)現(xiàn)，是極不尋常的。也許生活在50萬或40萬年以前的北京人，是人類的祖先之一，他的頭顱骨淺低，下頷骨后縮，但頭蓋骨內(nèi)有相當大的容積。1964年，在西安以南的藍田：發(fā)現(xiàn)了一個更加原始的猿人近親頭骨。新中國建立以來考古學方面已找出了許多分布廣泛的舊石器時代后期的遺址、頭骨和其他遺物。

　　同時，自1949年以來還發(fā)現(xiàn)了上千處新石器時代的遺址，這些了不起的工作，已經(jīng)完全修改了中國的史前史。據(jù)K.C.張所作的結(jié)論，這些新發(fā)現(xiàn)說明，在黃河南部河曲以下，介于森林高地和沼澤低地之間，開始有了定居的農(nóng)業(yè)社會。例如，公元前4000年左右，西安郊外的半坡村民依賴小米為生，輔之以漁獵，他們用絲麻制成織物，夯土營造室內(nèi)地面和墻垣(在一個木框架里將土層層夯實)。他們飼養(yǎng)豬犬作為主要家畜，把谷物藏在瓦罐里，其上飾有表示魚、獸和植物的花紋，以及一些顯然是中國文字前身的符號。而且，除了華北彩陶文化外，還在東南沿海、臺灣和長江下游那些早已種植水稻的地區(qū)，也發(fā)現(xiàn)了同時代的文化遺址。

　　離彩陶文化較遠的地方，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了較淺的帶光澤的黑陶層遺址，地域更為廣泛，分布在華北、長江流域乃至東南沿海。這表明新石器時代的農(nóng)業(yè)地區(qū)范圍擴大，其中包括許多地區(qū)性小范圍文化遺址。由此可見，中國新石器時代文化似乎是繼舊石器時代之后，在若干中心地點發(fā)展起來的，從而使一些西方考古學家的舊學說，現(xiàn)已成為過時的學說，因為那種學說認為中國史前文化是"滲入文化"，主要帶有通過中亞而來的中東文化的特征。何炳棣列舉了來自東亞以外的文化貢獻：小麥和大麥、馬拉車、陶器的某些裝飾花紋和式樣，所有這一切似乎是公元前2000年末來自西亞的，但那是中國社會早已定型之后的事。關(guān)于青銅冶煉術(shù)方面，一般曾提起來自南方的影響問題，因為泰國發(fā)現(xiàn)了早于公元前3000年的青銅器(而在近東，還要早幾千年)。但想在近東各個分開的和不同的史前文化間，找出早期有何廣泛的交往以說明文化是否發(fā)現(xiàn)"擴散"這一問題，現(xiàn)在已沒有人提起了。每種主要的文化固然是當?shù)氐某删�，但絕不是孤立的。在種族方面，中國人具有易于使人誤解的單一性，而這在人類學的考察下是站不住腳的。北亞與中亞的各族人民，曾不斷進入中國這塊土地，有時還加以統(tǒng)治，雖然他們從來沒有在數(shù)量上占據(jù)優(yōu)勢，足以壓倒中國文化。長城以北的干旱草原，曾是游牧入侵者的生息之地，他們從未能夠取代中國稠密的農(nóng)業(yè)人口，而只能使種族多樣化。因此，所謂蒙古族型是由許多混雜的血緣合成的，其中扁鼻和鷹鉤鼻、黑發(fā)和紅發(fā)、有須和無須的特征，統(tǒng)統(tǒng)都有，而且，如蒙古型眼皮這種所謂共同的特征也絕不是普遍的。

　　( 選自2005年第10期《閱讀與鑒賞》)

　　1、國外學者強調(diào)，外來文明的影響在文明的起源與發(fā)展過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。下列對造成這種現(xiàn)象的根本原因的理解，準確的一項是( )

　　A：中國史前文化帶有較多的中東文化特征。

　　B：中國史前彩陶與中亞、東歐史前彩陶極為類似。

　　C：殷墟時代在中國發(fā)展極盛的青銅文化，也是由西方輸人的。

　　D：國外學者對大量的考古發(fā)現(xiàn)缺乏了解。

　　答案： D

　　2、原文以對中國史前文化遺址的研究為依據(jù)，傾向于否定中國史前文化是"滲入文化"。下列的表述不屬于原文推論依據(jù)的一項是( )

　　A：迄今為止，中國考古學家已在中國境內(nèi)找到了許多分布廣泛的舊石器時代后期的遺址、頭骨和其他遺物。

　　B：彩陶文化遺址在中國華北地區(qū)、東南沿海、臺灣和長江下游地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)。

　　C：大量考古發(fā)現(xiàn)表明，中國新石器時代文化似乎是繼舊石器時代之后，在若干中心地點發(fā)展起來的。

　　D：北亞與中亞的各族人民雖曾不斷進入中國這塊土地，有時還加以統(tǒng)治，但從未能夠取代中國稠密的農(nóng)業(yè)人口。

　　答案： D

　　3、"1929年在北京附近周口店一個大山洞里，發(fā)現(xiàn)了一個北京人的頭骨，轟動一時"，下列對原因的表述，錯誤的一項是( )

　　A：北京人骨的發(fā)現(xiàn)，在中國乃至世界考古學上都將會有非同尋常的意義。

　　B：北京人頭骨的發(fā)硯，或許可以證明生活在50萬或40萬年以前的北京人，是人類祖先之一。

　　C：北京人頭骨的發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了一輪對中國舊石器時代遺址發(fā)掘的熱潮。

　　D：北京人頭骨的發(fā)現(xiàn)，對于西方考古學家認為中國史前文化是"滲入文化"的學說帶來了極大的沖擊。

　　答案： C

　　4、根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷不正確的一項是( )

　　A：中國大地上多處舊石器時代、新石器時代遺址的發(fā)掘，為改寫以往的中國史前史提供了更為充足的依據(jù)。

　　B：公元4OOO年前后，中國黃河南部河曲以下地區(qū)、東南沿海、臺灣和長江下游地區(qū)都有了定居的農(nóng)業(yè)社會。

　　C：西方考古學家因為看到了中國史前文化主要帶有通過中亞而來的中東文化的特征，故而簡單地認為中國史前文化是"滲入文化"。

　　D：史前的各種地域文化應該是彼此獨立、各自發(fā)展的，但它們之問|又是彼此接觸交流、互相影響的。

　　答案： B

　　五、古詩文閱讀(10分，每小題2.5分)

　　秋水(節(jié)選) 《莊子》

　　秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰："野語有之曰，'聞道百，以為莫已若者'，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。"

　　北海若曰："井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈;尾閭泄之，不知何時已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽。吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多?計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎?號物之數(shù)謂之萬，人處一焉;人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉;此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎?五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎?"

　　1、莊子認為在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作用是( )

　　A：無限的

　　B：有限的

　　C：巨大的

　　D：重要的

　　答案： B

　　2、莊子《秋水》中代表莊子觀點的人物是( )

　　A：莊子

　　B：河伯

　　C：北海若

　　D：河伯與北海若

　　答案： C

　　3、《秋水》中河伯"以天下之美為盡在已"中"美"的意思是指( )

　　A：風景優(yōu)美

　　B：贊成

　　C：水小

　　D：明大理的人

　　答案： B

　　4、《秋水》中北海若對"自多"的態(tài)度是( )

　　A：反對

　　B：贊成

　　C：無所謂

　　D：順其自然

　　答案： A

　　六、作文(20分)

　　現(xiàn)時社會，"時間即是財富";人們的生活節(jié)奏加快，中外"快餐"應運而生。與之相伴相生的還

　　有多種"文化快餐"：欣賞電視劇《紅樓夢》、《鋼鐵是怎么煉成的》，代替了原著的閱讀;大部分的中

　　外名著編寫本就在身上;二十四史可以直接看現(xiàn)成的譯文;了解明清史實，只須看看影視劇的戲說、

　　演繹……學習古詩只須熟誦"名句"。說，可以顯文雅;寫，可以彰文采。

　　要求：題目自擬，文體自選，不少于800字。