22[.問(wèn)答題]

　　簡(jiǎn)要介紹藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式。

　　[答案]

　　(1)藝術(shù)作品的內(nèi)容，是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類生活，其中包括客體世界和人的主觀世界。在具體的藝術(shù)作品中，藝術(shù)內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和。(2)藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式，包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式，即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、類型體裁等。(3)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)造中，內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用，形式的選擇應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則;但同時(shí)，形式又呈現(xiàn)相對(duì)的獨(dú)立性，它不僅具有獨(dú)立的審美價(jià)值，而且由于形式的變幻，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

　　23[.問(wèn)答題]

　　什么是藝術(shù)語(yǔ)言?

　　[答案]

　　藝術(shù)語(yǔ)言是創(chuàng)作主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)作活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú) 特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語(yǔ)言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱，藝術(shù)語(yǔ)言又可具體劃分為文學(xué)語(yǔ)言、音樂(lè)語(yǔ)言、繪畫語(yǔ)言和視聽(tīng)語(yǔ)言等。藝術(shù)語(yǔ)言具有多樣性和豐富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語(yǔ)言是滲透了藝術(shù)家獨(dú) 特個(gè)性的特殊語(yǔ)言。藝術(shù)家應(yīng)在創(chuàng)造活動(dòng)中不斷錘煉語(yǔ)言.追求藝術(shù)形式與表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

　　24[.問(wèn)答題]

　　繪畫作品：達(dá)•芬奇的《最后的晚餐》

　　[答案]

　　(1)意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的藝術(shù)家列奧納多•達(dá)•芬奇的《最后的晚餐》，是所有以這個(gè)題材創(chuàng)作的作品中最著 名的一幅。這幅畫是達(dá)•芬奇直接畫在米蘭一座修道院的餐廳墻上的。(2)畫家選擇的瞬間情節(jié)是耶穌得知自己已被弟子猶大出賣，差弟子彼得通知在逾越節(jié)的晚上與眾弟子聚餐，目的并非吃飯，而是當(dāng)眾揭露叛徒。當(dāng)耶穌入座后即席說(shuō)了一句：“你們中間有一個(gè)人出賣了我。”說(shuō)完此話，引起在座的眾弟子一陣騷動(dòng).每個(gè)人對(duì)這句話都做出了符合自己個(gè)性的反映：有的向老師表白自己的忠誠(chéng);有的大惑不解要求追查是誰(shuí);有的向長(zhǎng)者詢問(wèn)，整個(gè)場(chǎng)面陷入不安之中。(3)這幅畫的構(gòu)圖并不復(fù)雜，基本上是在一條直線上穿插變化的，但單純中見(jiàn)豐富。畫家把13個(gè)人物有機(jī)地組合在一起，既有區(qū)別又有緊密聯(lián)系，既突出了耶穌的主要形象，又層次分明地刻畫出每一個(gè)人的外貌和性格特征。畫家把耶穌安排在既是畫面中心，又是視覺(jué)中心的位置，用背景中大門的透光，更加清楚地襯托出耶穌的形象，餐桌、墻壁門窗和天花板的處理采取平行透視，都集中地消失在耶穌的形象上，這一切很自然地把觀眾的視線首先吸引到耶穌身上。這幅宏大畫面，嚴(yán)整、均衡，而富于變化.無(wú)論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊、人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱畫家藝術(shù)的代表。

　　25[.問(wèn)答題]

　　舞蹈作品：芭蕾舞劇《白毛女》

　　[答案]

　　(1)我國(guó)經(jīng)典芭蕾舞劇《白毛女》，是根據(jù)同名歌劇改編創(chuàng)作的，由著 名編導(dǎo)胡蓉蓉、傅艾棣、程代輝等編導(dǎo)，嚴(yán)金萱等作曲，首演于1965年。該劇以其深刻的思想內(nèi)容、鮮明的人物形象、濃郁的民族風(fēng)格、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，深受國(guó)內(nèi)外廣大觀眾的歡迎，成為中國(guó)芭蕾的奠基作之一。在中國(guó)芭蕾舞劇發(fā)展史上有里程碑的作用。(2)它保留了原作中的基本人物關(guān)系和戲劇沖突，成功地濃縮了情節(jié)，在芭蕾基本技巧的基礎(chǔ)上，融會(huì)了豐富的中國(guó)民問(wèn)舞蹈。在音樂(lè)上，《白毛女》大量吸收了華北地區(qū)的民歌，河北梆子、山西梆子為舞劇音樂(lè)的素材，具有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息。舞劇《白毛女》中的歌聲，使劇中人物更為鮮活而豐滿。尤其是喜兒這一角色，更是和其唱段水乳交融、密不可分，如喜兒的淳樸(《北風(fēng)吹》)、悲慟(《哭爹》)、憤怒(《見(jiàn)仇人烈火燒》)和驚喜(《見(jiàn)親人》)，扣人心弦，令觀眾為之動(dòng)容。全劇音樂(lè)具有濃郁的地方色彩和鮮明的民族風(fēng)格，成功地運(yùn)用了民間音樂(lè)素材來(lái)揭示人物的內(nèi)心世界。(3)現(xiàn)代芭蕾舞劇《白毛女》是現(xiàn)代生活內(nèi)容和芭蕾藝術(shù)形式的完美結(jié)合，在塑造人物方面，這部芭蕾舞劇以寫實(shí)與浪漫相結(jié)合的方法將劇情予以芭蕾化的展現(xiàn)。對(duì)于劇中主要人物：喜兒的純真、甜美和她變成“白毛女”后的堅(jiān)韌、剛毅，大春的樸實(shí)、敦厚和參軍后的英勇、干練，以及黃世仁的陰險(xiǎn)、毒辣都刻畫得非常鮮明、生動(dòng)。《白毛女》是“洋為中用”更深層次的實(shí)踐，以其獨(dú)有的中國(guó)特色自立于世界芭蕾藝術(shù)之林。

　　26[.問(wèn)答題]

　　音樂(lè)作品：民樂(lè)《江河水》

　　[答案]

　　(1)《江河水》是源于東北遼南鼓吹樂(lè)笙管曲的同名曲牌。初為雙管獨(dú)奏，后被移植改編成二胡獨(dú)奏，成為一首膾炙人口的二胡名曲。(2)這首樂(lè)曲演繹了一個(gè)凄涼悲愴的故事：某地有一對(duì)恩愛(ài)夫妻，丈夫服勞役離鄉(xiāng)而去，忽遭不測(cè)死于外城。妻子聞?dòng)�，如雷轟頂，在當(dāng)時(shí)與丈夫依依惜別的江邊，面對(duì)著}舀滔河水號(hào)啕痛哭、悲憤欲絕。(3)這首《江河水》時(shí)而幽咽呻吟，時(shí)而激憤高歌，時(shí)而柔情傾訴，時(shí)而悲慟嘆息，頓挫起伏之間似乎要將人間所有無(wú)能為力的苦難，全部訴諸那把二胡之中，感染力之強(qiáng)簡(jiǎn)直叫人肝腸欲斷。經(jīng)過(guò)移植改編的二胡曲《江河水》吸取管子演奏的特點(diǎn)，運(yùn)用了民間的吟、壓、滑等揉弦方法，輔以直音(不揉弦)的交替，使樂(lè)曲的表現(xiàn)力更加真切感人�！督�河水》作為國(guó)民間樂(lè)器的經(jīng)典曲目，曾被用作大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》第一場(chǎng)“苦難歲月”的配樂(lè)。

　　27[.問(wèn)答題]

　　試論述藝術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新規(guī)律。

　　[答案]

　　(1)繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)發(fā)展有其內(nèi)在的繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。每一時(shí)代的藝術(shù)對(duì)于后來(lái)的藝術(shù)，都是一種既定的存在和條件。后一時(shí)代的藝術(shù)注定要在前一時(shí)代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。(2)藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受，以及對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納，尤其表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承。(3)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程，其間，繼承和創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒(méi)有繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新。在藝術(shù)發(fā)展中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新的時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。

　　28[.問(wèn)答題]

　　讀下面這段話，分析它揭示的是藝術(shù)活動(dòng)中的什么現(xiàn)象。江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相。手中之竹又不是胸中之竹也�？傊�，意在筆先者，定則也;趣在法外者，化機(jī)也。

　　——板橋題畫

　　[答案]

　　這段話形象地描述了藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。(1)藝術(shù)體驗(yàn)。是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。藝術(shù)體驗(yàn)通常包含三個(gè)部分：①材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累。②審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生。③創(chuàng)造欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成。(2)藝術(shù)構(gòu)思。是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，通過(guò)各種心理活動(dòng)和特定藝術(shù)思維方式，對(duì)原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術(shù)意象的過(guò)程。藝術(shù)意象，是藝術(shù)創(chuàng)作者在構(gòu)思的過(guò)程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。(3)藝術(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言，將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在，使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。鄭板橋畫竹的經(jīng)歷先是“眼中之竹”，只見(jiàn)煙光日影、露氣都浮動(dòng)于竹子的疏枝密葉之間這種獨(dú) 特的審美體驗(yàn)使畫家產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)，“胸中勃勃，遂有畫意”。于是在構(gòu)思中出現(xiàn)了“腦中之竹”，“因而磨墨展紙，落筆倏作變相”，最終物化為“手中之竹”。“胸中之竹”是經(jīng)過(guò)加工得到的審美意象，不同于真實(shí)的“眼中之竹”。在創(chuàng)作“手中之竹”時(shí)，藝術(shù)內(nèi)涵得到深化，因此又不同于構(gòu)思階段的“胸中之竹”。

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