[單選題]孟子在本文中用“五十步笑百步”諷刺()。

　　A膽小的逃兵

　　B自己慢卻要嘲笑別人的人

　　C不行仁政的梁惠王

　　D不行仁政的鄰國國君

　　參考答案：C

　　[單選題]提出新格律詩“三美”主張的詩人是()。

　　A郭沫若

　　B徐志摩

　　C聞一多

　　D艾青

　　參考答案：C

　　[單選題]下列各句中，帶橫線字解釋錯誤的是( )

　　A

　　B

　　C

　　D

　　參考答案：A

　　[單選題]李清照《聲聲慢•尋尋覓覓》一詞最突出的語言技巧是()。

　　A比喻

　　B夸張

　　C疊字

　　D擬人

　　參考答案：C

　　[單選題]下列句子中，“而”字可譯作“卻”“但是”的是()。

　　A危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣

　　B盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之

　　C辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反?”

　　D度不中不發(fā)，發(fā)即應(yīng)弦而倒

　　參考答案：A

　　[單選題]成語“狡兔三窟”出自()。

　　A《答司馬諫議書》

　　B《諫逐客書》

　　C《秋水》

　　D《馮諼客孟嘗君》

　　參考答案：D

　　[問答題]閱讀作品片段，然后回答問題：

　　聽他們談了許多，我心中有點憂郁起來了。這些不辜負(fù)自然的人，與自然妥協(xié)，對歷史毫無擔(dān)負(fù)，活在這無人知道的地方。另外尚有一些人，與自然毫不妥協(xié)，想出種種方法來支配自然，違反自然的習(xí)慣。同樣也那么盡寒暑交替，看日月升降。然而后者卻在慢慢改變歷史，創(chuàng)造歷史。一份新的日月，行將消滅舊的一切。我們用什么方法，就可以使這些人心中感覺一種對“明天”的“惶恐”，且放棄過去對自然和平的態(tài)度，重新來一股勁兒，用劃龍船的精神活下去?這些人在娛樂上的狂熱，就證明這種狂熱能換個方向，就可使他們還配在世界上占據(jù)一片土地，活得更愉快更長久一些。不過有什么辦法，可以改造這些人的狂熱到一件新的競爭方面去，可是個費思索的問題。

　　(1)概括這段文字所表達(dá)的中心思想。

　　(2)閱讀這段文字后，你認(rèn)為作者憂郁的原因是什么?

　　(3)從這段文字看，作者所提到的兩類人指的是什么人?他們根本的區(qū)別是什么?

　　參考答案：

　　(1)希望湘西人民精神覺醒，放棄過去對自然和平的態(tài)度，重新來一股勁兒，用劃龍舟的精神來改造自然、改造社會，創(chuàng)造自己的新生活。

　　(2)故鄉(xiāng)人民過著與世隔絕、麻木不仁的日子，他們對歷史毫無擔(dān)負(fù)，只把狂熱和熱情釋放在娛樂上。他們這種活法近乎延存自然生命。

　　(3)前者是與自然妥協(xié)的人，后者是與自然毫不妥協(xié)的人。他們根本的區(qū)別是前者對歷史沒有責(zé)任感、使命感，不去改造自然和社會，后者是對自然不妥協(xié)，想方設(shè)法去改造自然和社會，對人類歷史有使命感。前者指的是鄉(xiāng)民，后者指的是革命者，中國的未來和希望靠的是這些革命者。

　　[問答題]閱讀白居易《荔枝圖序》，然后回答1~3小題。

　　荔枝生巴峽間。樹形團(tuán)團(tuán)如帷蓋。葉如桂，冬青;華如橘，春榮;實如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，殼如紅繒，膜如紫綃，瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪。大略如彼，其實過之。若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣。

　　元和十五年夏，南賓守樂天命工吏圖而書之，蓋為不識者與識而不及三日者云。

　　白居易作此文的目的是什么?

　　參考答案：

　　為沒有見過荔枝和雖然見過荔枝但是不了解荔枝摘下后一日、二日、三日變化的人所作。

　　[問答題]閱讀白居易《荔枝圖序》，然后回答1~3小題。

　　荔枝生巴峽間。樹形團(tuán)團(tuán)如帷蓋。葉如桂，冬青;華如橘，春榮;實如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，殼如紅繒，膜如紫綃，瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪。大略如彼，其實過之。若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣。

　　元和十五年夏，南賓守樂天命工吏圖而書之，蓋為不識者與識而不及三日者云。

　　本文使用最多的修辭手法是什么?請舉兩個例子。

　　參考答案：

　　比喻。如：“樹形團(tuán)團(tuán)如帷蓋”“殼如紅繒膜如紫綃，瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪”等。

　　[問答題]閱讀《許行》作品片段，回答下列問題：

　　“當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火;益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，

　　濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎?” “后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、

　　衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之�！�圣人之憂民如此，而暇耕乎?”

　　“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。

　　孔子曰：‘大哉堯之為君!惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不與焉!’堯舜之治天下，豈無所用其心哉?亦不用于耕耳!”

　　這段文字使用了什么論據(jù)?

　　參考答案：

　　事實論據(jù)。

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