[單選題]依次給下面句子的空白處填入合適的一組詞語(yǔ)是()。

　　(1)市人大常委會(huì)決定，本條例自公布之日起開(kāi)始______。

　　(2)他思想僵化，滿(mǎn)腦子的______，所以老是邁不出前進(jìn)的步子。

　　(3)侵略者掠奪、擴(kuò)張的野心是絕 對(duì)沒(méi)有______的。

　　(4)怪了，我的手機(jī)怎么突然不見(jiàn)了呢?難道會(huì)______?

　　A施行清規(guī)戒律界限不翼而飛

　　B實(shí)行清規(guī)戒律界線不翼而飛

　　C施行金科玉律界線不脛而走

　　D實(shí)行金科玉律界限不脛而走

　　參考答案：A

　　[單選題]下邊加點(diǎn)字的讀音都錯(cuò)的一項(xiàng)是()。

　　A

　　B

　　C

　　D

　　參考答案：C

　　[單選題]依次填入下面文段橫線處的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是()

　　這已經(jīng)是二三十年前的事了。我最近還見(jiàn)到這位朋友。那一點(diǎn)燈光________鼓舞一個(gè)出門(mén)求死的人多活了許多年，________使他到現(xiàn)在還活得健壯。我沒(méi)有跟他重談燈光的話(huà)。________我想，那一點(diǎn)微光一定________在他的心靈中搖曳。

　　A定然 況且 因?yàn)?還

　　B必 然 況且 但是 也

　　C居然 而且 但是 還

　　D顯然 而且 所以 也

　　參考答案：C

　　[單選題]下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，的一項(xiàng)是()。 A隨著建設(shè)步伐的加快，大劇院、科技館、會(huì)展中心、金融城……一座座大樓在這里。 B我們要、越戰(zhàn)越勇，為如期全面打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)作出新的更大貢獻(xiàn)。 C在當(dāng)下的中國(guó)，電子商務(wù)正好趕上了技術(shù)進(jìn)步和居民消費(fèi)力提升的“雙重風(fēng)口”，可謂，大有可為。 D由于“微信運(yùn)動(dòng)”特有的社交屬性，人們?cè)絹?lái)越看重自己的運(yùn)動(dòng)步數(shù)，逐漸走出家門(mén)，地進(jìn)行鍛煉。

　　參考答案：D

　　[單選題]閱讀下面的現(xiàn)代文。

　　在當(dāng)代中國(guó)人的美食追求中，鮮是一項(xiàng)極為活躍，極為重要的指標(biāo)。然而在所有的滋味中，鮮又是最飄忽不定.最難以把握的。

　　關(guān)于“鮮”，《辭源》的主要解釋是：生魚(yú)，新鮮，野獸，潔.善，古民族名，少�！稘h語(yǔ)大詞典》的主要解釋是：泛指魚(yú)類(lèi)，活魚(yú);以鮮魚(yú)做的魚(yú)膾;新宰殺的鳥(niǎo)獸肉;新鮮食物;新鮮;味美。可見(jiàn)“鮮”字在規(guī)范的解釋中，從未被認(rèn)為是一種滋味。中國(guó)古人對(duì)味的歸納是甜、酸、苦、辣、咸。中國(guó)傳統(tǒng)的五味中沒(méi)有鮮。當(dāng)然，“鮮”更不是當(dāng)今人們所附會(huì)理解的那種將新鮮的魚(yú)和羊放一起進(jìn)行烹調(diào)后產(chǎn)生的滋味。在嚴(yán)格的概念意義上，“鮮”始終沒(méi)有進(jìn)入味的類(lèi)型之中，充其量也只是對(duì)美味或風(fēng)味的一種泛指，一種只可意會(huì)的表述。

　　對(duì)“鮮”的理解上的變化，出現(xiàn)在近代。特別是上世紀(jì)初日本人發(fā)明了味精后，人們對(duì)“鮮”的理解出現(xiàn)了一個(gè)明顯轉(zhuǎn)折，即原先寬泛意義上的“鮮”，非味型的“鮮”，被作為味型的“鮮”所代替。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為味精在烹調(diào)中只是起到一定的增味作用，即強(qiáng)化食物原來(lái)的風(fēng)味，可是時(shí)間一長(zhǎng)，人們就索性將味精的味型理解為鮮味，并把所有類(lèi)同，接近于味精的味都統(tǒng)稱(chēng)為鮮味。

　　味精的出現(xiàn)和使用功過(guò)并存。對(duì)鮮味的確定性追求，既帶來(lái)了烹飪的發(fā)展和人們飲食口味的改善，也使原本眾多的美味有被“鮮味化”，同質(zhì)化的危險(xiǎn)。味精在提升食物鮮味的同時(shí)，也損傷了自然的天生麗質(zhì)，它所帶來(lái)的千菜一味共性化傾向，恰恰是烹飪和品味的大忌，審美的火敵。

　　作為工業(yè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化.模式化產(chǎn)物的味精，從符號(hào)意義上象征著我們與農(nóng)業(yè)社會(huì)的告別。隨著用量越來(lái)越大，用途被不斷擴(kuò)大和強(qiáng)化，味精對(duì)富有個(gè)性的千姿百態(tài)的美味的顛覆越來(lái)越廣泛而持久，而這一點(diǎn)卻常被現(xiàn)代人所忽視。盡管在當(dāng)今的都市里正出現(xiàn)一股崇尚農(nóng)家菜，田園菜的飲食新潮，但在味精家族的遮蔽下，我們?cè)僖膊豢赡車(chē)L到真正的田園風(fēng)味了。

　　下列表述，符合文意的一項(xiàng)是()。

　　A甜、酸、苦、辣、咸“五味”是中國(guó)古人對(duì)滋味進(jìn)行的歸納，而“鮮”則是日本民族對(duì)味型的歸納。

　　B人們對(duì)“鮮”的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)在近代，從日本人發(fā)明了味精后的上世紀(jì)初起，“鮮”就成為了當(dāng)代人的美食追求。

　　C味精具有增味作用，后來(lái)人們就將味精的味型理解為鮮味，并把所有類(lèi)同，接近于味精的味都統(tǒng)稱(chēng)為鮮味。

　　D味精在烹調(diào)中可起到增味的作用，即強(qiáng)化食物原來(lái)的風(fēng)味，使食物原來(lái)的味道“鮮味化”，從而成為美味。

　　參考答案：C

　　[問(wèn)答題]閱讀下面文字，回答問(wèn)題。

　　這牽涉到風(fēng)格問(wèn)題，“風(fēng)格就是人格”，每個(gè)作者都有他的特性，都有他的特殊風(fēng)格。所以嚴(yán)密地說(shuō)，風(fēng)格不是可模仿的或普遍化的，每個(gè)作者如果在文學(xué)上能有特殊的成就，他必須成就一種他所獨(dú)有的風(fēng)格。但是話(huà)雖如此說(shuō)，他在成就獨(dú)有風(fēng)格的過(guò)程中，不能不受外來(lái)的影響，他所有的語(yǔ)言是大家所公用的，他所承受的精神遺產(chǎn)來(lái)源很久遠(yuǎn)，他與他的環(huán)境的接觸影響到他的生活，就能影響到他的文章。他的風(fēng)格的形成有他的獨(dú)異點(diǎn)，也有他與許多人的共同點(diǎn)。如果把這共同點(diǎn)叫做類(lèi)型，我們可以說(shuō)，一時(shí)代的文學(xué)有它的類(lèi)型的風(fēng)格，一民族的文學(xué)有它的類(lèi)型的風(fēng)格。這類(lèi)型的風(fēng)格對(duì)于個(gè)別作家的風(fēng)格是一個(gè)基礎(chǔ)。文學(xué)需要“學(xué)”，原因就在此。像其他人類(lèi)活動(dòng)一樣。文藝離不開(kāi)模仿，不模仿而創(chuàng)造，那是無(wú)中生有，不可想象。許多作家的厄運(yùn)在不學(xué)而求創(chuàng)造，也有許多作家的厄運(yùn)在安于模仿而不求創(chuàng)造。安于模仿，類(lèi)型的風(fēng)格于是成為呆板的形式，而模仿都只是拿這呆板的形式來(lái)裝腔作勢(shì).與真正的文藝毫無(wú)緣分。從歷史看，一個(gè)類(lèi)型的風(fēng)格到了相當(dāng)時(shí)期以后，容易變成呆板的形式供人裝腔作勢(shì)，想要它重新具有生命，必須有很大的新的力量來(lái)震撼它，滋潤(rùn)它。這新的力量可以從過(guò)去另一時(shí)代來(lái)，如唐朝作家撇開(kāi)六朝回到兩漢，19世紀(jì)歐洲浪漫派撇開(kāi)假古典時(shí)代回到中世紀(jì);也可從另一民族來(lái)，如六朝時(shí)代接受佛典，英國(guó)莎士比亞時(shí)代接受意大利的文藝復(fù)興。從整個(gè)的中國(guó)文學(xué)看，中國(guó)文學(xué)的類(lèi)型的風(fēng)格到了唐宋以后不斷地在走下坡路，我們?cè)缫训搅恕拔谋帧钡碾A段，個(gè)別作家如果株守故轍，雖有大力也無(wú)能為力。西方文化的東流，是中國(guó)文學(xué)復(fù)蘇的一個(gè)好機(jī)會(huì)。

　　一個(gè)文人必須有學(xué)問(wèn)和經(jīng)驗(yàn)所逐漸鑄就的豐富的精神生活，除了這一點(diǎn)以外，如果還另有什么資稟使文人成為文人的話(huà)，依我看，那就只有兩種敏感。一種是對(duì)人生世相的敏感，事事物物的哀樂(lè)可以變成自己的哀樂(lè)，事事物物的奧妙可以變成自己的奧妙。其次是對(duì)語(yǔ)言文字的敏感。語(yǔ)言文字是流通到光滑污濫的貨幣，每個(gè)字在每一個(gè)地位有它的特殊價(jià)值，絲毫增損不得，絲毫搬動(dòng)不得。許多人在這上面茍且敷衍，得過(guò)且過(guò);對(duì)于語(yǔ)言文字有敏感的人便覺(jué)得這是一種罪過(guò)，發(fā)生嫌憎。只有這種人才能真正創(chuàng)造文學(xué)，欣賞文學(xué)。在這兩種敏感之中，對(duì)于文人，最重要的是第二種。古今有許多哲人和神秘主義的宗教家不愿用文字泄露他們的敏感，像柏拉圖所說(shuō)的，他自己寧愿在詩(shī)里過(guò)生活，不愿意寫(xiě)詩(shī)。

　　世間也有許多匹夫匹婦在幸運(yùn)的時(shí)候會(huì)偶然發(fā)現(xiàn)生死是一種沉痛的事，或是墻角一片陰影是一幅美妙的景象，可是他們無(wú)法用語(yǔ)言文字把心中的感觸說(shuō)出來(lái)，或是說(shuō)的不是那么一回事。文人的本領(lǐng)不只在見(jiàn)得到，尤 其在說(shuō)得出。說(shuō)得出，必須說(shuō)得“恰到好處”，這需要對(duì)語(yǔ)言文字的敏感。(摘自朱光潛的《從我怎樣學(xué)國(guó)文說(shuō)起》)

　　文學(xué)為什么需要“學(xué)”?(不超過(guò)45字)

　　參考答案：

　　一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族的文學(xué)都有它的類(lèi)型風(fēng)格，這種類(lèi)型的風(fēng)格對(duì)于個(gè)別作家的風(fēng)格是個(gè)基礎(chǔ)。

　　[問(wèn)答題]

　　單純

　　對(duì)于心的境界，我所能給出的最高贊語(yǔ)就是：豐富的單純。我所知道的一切精神上的偉人，他們的心靈世界無(wú)不具有這個(gè)特征，其核 心始終是單純的，卻又能夠句容豐富的情感、體臉和思想。

　　我相信，每一個(gè)精神上的偉人在本質(zhì)上都是直接面對(duì)宇宙的。一方面，他知道自己只是宇宙的兒童，這種認(rèn)識(shí)深藏于他的心靈的核 心之中，從根本上使他的心靈永葆兒童的單純。

　　另一方面，他對(duì)宇宙的永恒本質(zhì)充滿(mǎn)精神渴望，在這種渴望的支配下，他本能地為一切精神事物所吸引，使他的心靈變得越來(lái)越豐富。

　　與此相反的境界是貧乏的復(fù)雜。這是那些平庸的心靈，他們被各種人際關(guān)系和利害算計(jì)占據(jù)看，所以復(fù)雜;可是完全缺乏精神的內(nèi)涵，所以又是一種貧乏的復(fù)雜。

　　除了這兩種情況外，也許還有貧乏的單純，不過(guò)，一種單純倘若沒(méi)有精神的光彩，我就寧可說(shuō)它是簡(jiǎn)單而不是單純。有沒(méi)有豐富的復(fù)雜呢?我不知道，如果有，這很可能是一顆魔鬼的心吧。

　　人性的單純來(lái)自自然。有兩種人性的單純，分別與兩種自然相對(duì)應(yīng)。第一種是原始的單純，與原始的物質(zhì)性的自然相對(duì)應(yīng)。兒童的生命剛從原始的自然中分離出來(lái)，未開(kāi)化人仍生活在原始的自然之中，他們的人性都具有這種原始的單純。第二種是超越的單純，與超越的精神性的自然相對(duì)應(yīng)。一切精神上的偉人，包括偉大的圣徒、哲人、詩(shī)人，皆通過(guò)信仰、沉思或體驗(yàn)而與超越的自然有了一種溝通，他們的人性都具有這種超越自然的單純。

　　在兩種自然之間，在人性的兩種單純之間，隔著社會(huì)和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)的作用一方面使人脫離了原始的自然，另一方面又會(huì)組織人走向超越的自然。所以，大多數(shù)人往往在失去了原始的單純之后，卻不能獲得超越的單純。

　　社會(huì)是一個(gè)使人性復(fù)雜化的領(lǐng)域。當(dāng)然，沒(méi)有人能夠完全脫離社會(huì)的生活。但是，也沒(méi)有人必須為了社會(huì)而放棄自己的心靈生活。對(duì)于那些精神本能強(qiáng)烈的人來(lái)說(shuō)，節(jié)制社會(huì)交往和簡(jiǎn)化社會(huì)關(guān)系乃是自然而然的事情。正因?yàn)槿绱耍�他們才能夠越過(guò)社會(huì)的壁障而走向偉大的精神目標(biāo)。

　　作者認(rèn)為有哪兩種人性的單純?怎樣達(dá)到第二種單純?為什么

　　參考答案：

　　作者認(rèn)為有兩種人性的單純，一種是原始的單純，另一種是超越的單純要達(dá)到第二種單純需要節(jié)制社會(huì)交往和簡(jiǎn)化，社會(huì)關(guān)系、通過(guò)信仰、沉思或體驗(yàn)等心靈活動(dòng)溝通自然一原因是兩種單純中隔著使人性復(fù)雜化的社會(huì)和社會(huì)關(guān)系。

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