我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律①

　　吳組緗

　　中國的小說，也和世界各國一樣，是從神話傳說開始的;有人說我國小說有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等。其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳說。神話是把神人化、傳說是把人神化;這兩者之間的界限很難確切劃分。

　　到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說。這是魯迅在《中國小說史略》中起的名字，我覺得概括得很恰切。神話傳說也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實(shí)記載下來的，是靠實(shí)地訪問，從民間搜集而記錄下來的，因此叫做“志”�！爸尽笔怯涗浀囊馑�，而不是創(chuàng)作。所以最初的小說，同歷史歸于一類。比如《穆天子傳》是個(gè)神話傳說，可史書上卻把它歸于帝王“起居注”一類;《山海經(jīng)》也是神話傳說，《漢書》中卻把它歸于“地理志”中。

　　直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個(gè)要把文學(xué)和歷史區(qū)分開來。他在序中提出他的文學(xué)定義，即“事出于沉思，義歸乎翰藻”。但這時(shí)他所指的文學(xué)只包括詩、文、賦，并不包括小說。我國的小說脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作，還是進(jìn)入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開闊。這時(shí)傳奇小說應(yīng)運(yùn)而生，如白居易寫《長(zhǎng)恨歌》、陳鴻寫《長(zhǎng)恨歌傳》、白行簡(jiǎn)寫《李娃傳》等等，都是依照傳說創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在想象虛構(gòu)與講求文采，這就同過去的作品有所區(qū)分。參照蕭統(tǒng)的文學(xué)定義看，虛構(gòu)、想象正是“事出于沉思”;“義歸乎翰藻”則正是講求文采。從此，小說便發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒有停止。

　　傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說大致是根據(jù)史事記載完成的，沒有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工，同唐代小說大不相同。后來人們寫了各個(gè)朝代的歷史小說，大多走了宋代傳奇的路子，即按照史書的記載編寫的，作為文學(xué)作品是失敗的。

　　這時(shí)隨之興起的是話本。話本經(jīng)過文人加工，就變成許多話本小說和演義小說。如《三國演義》、《水滸》、《西游記》等等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進(jìn)行再創(chuàng)作的。話本是民間“說話”藝術(shù)的底本，它是經(jīng)過說書藝術(shù)的千錘百煉才產(chǎn)生、才流傳的。它以描繪精彩動(dòng)人的情節(jié)場(chǎng)面和塑造生動(dòng)活潑的人物性格見長(zhǎng);這就與專供人閱讀的小說有了明顯的不同風(fēng)格，因?yàn)樗鼈兪侵哺�于講給人聽的說書藝術(shù)的。

　　由這里再發(fā)展，便成為文人的獨(dú)立的創(chuàng)作。這時(shí)不再拿民間的東西來加工了，而主要是自己創(chuàng)作。這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說發(fā)展史上開辟了一條新路。無論《三國演義》、《水滸傳》還是《西游記》，寫的都是非凡的人物、不尋常的英雄;而《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人及其生活的道路，通過寫平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展�！都t樓夢(mèng)》的道路，是《金瓶梅》所開創(chuàng)出來的。到了《紅樓夢(mèng)》，中國古代的現(xiàn)實(shí)主義小說，就走到了一個(gè)輝煌的頂點(diǎn)。

　　中國小說發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)，大致就是如此。

　　在這里還可以發(fā)現(xiàn)我國小說發(fā)展的幾條規(guī)律。

　　其一是：中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。中國小說的每次發(fā)展、進(jìn)步都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí)，參與、加工民間創(chuàng)作而取得的。

　　在封建制度的上升時(shí)期，《詩經(jīng)》、樂府、神話傳說都是政府為了解民情，從民間搜集來的;“小說”本是“稗官”從民間搜集來，供施政參考的。志人志怪小說也是文人學(xué)習(xí)、參與民間創(chuàng)作的成果。唐代文人自感文意枯索，轉(zhuǎn)向民間學(xué)習(xí)，從而開拓了小說創(chuàng)作的新境界，豐富了我國的傳統(tǒng)文化�！罢f話”藝術(shù)出現(xiàn)后，民間的話本如《三國志平話》等，都是既粗糙又不準(zhǔn)確的，不能代表說話藝術(shù)的成就，也不能作為流傳的讀物;而其中的錯(cuò)誤、疏漏、粗糙之處，后來在文人再創(chuàng)作的《三國演義》中都得到了改正與潤(rùn)色、豐富，從而取得了更高的藝術(shù)成就。這是具有規(guī)律性的情形。

　　文人與民間創(chuàng)作結(jié)合的創(chuàng)作方式，使得中國古典小說呈現(xiàn)了重視情節(jié)的特點(diǎn)。重視寫情節(jié)并不意味著忽視寫人物;而是要通過情節(jié)表現(xiàn)人物，以外在的情節(jié)動(dòng)作來表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)和精神狀態(tài)。所謂傳奇，就包含了要以情節(jié)動(dòng)人的意蘊(yùn)。小說發(fā)展到文人獨(dú)立創(chuàng)作之后，重視情節(jié)的特點(diǎn)仍然保留了下來。雖然這時(shí)的小說已不再用讓人驚奇的情節(jié)來吸引人了，而以描繪人物為目的;但中國小說總是不靜止地?cái)⑹鋈宋锏膬?nèi)心活動(dòng)，而往往偏重通過人物的外部言行的表現(xiàn)使讀者體會(huì)到人物的內(nèi)心活動(dòng)。這是中國古典小說不同于外國小說的一點(diǎn)。

　　還有一條規(guī)律，就是史傳文學(xué)對(duì)中國古典小說的影響。唐代劉知幾的《史通》總結(jié)了史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，其中說：“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄�！本褪钦f，愛它而要曉得它有缺點(diǎn)，恨它而要曉得它有長(zhǎng)處。世上萬事萬物都是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體，不可能有純粹的東西。一方面有善惡、是非之分;但好人身上有缺點(diǎn)，壞人身上有長(zhǎng)處。這完全符合辯證法。古典小說對(duì)史傳文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在對(duì)人的看法和描寫上。

　　民間文學(xué)寫人往往是好壞分明，壞人無好處，好人便沒有壞處。史傳文學(xué)作品如《左傳》、《史記》等則采取“實(shí)錄”的態(tài)度寫人物，寫得真實(shí)豐滿、有血有肉。我國古典小說中真正地吸收史傳文學(xué)寫人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部作品，是文人參與創(chuàng)作的《水滸傳》。據(jù)說明代士大夫案上總擺兩部書，一部《莊子》，一部《水滸傳》，認(rèn)為《水滸傳》筆法好，首先表現(xiàn)在它如“明鏡照物，妍媸畢露”的高明的寫人藝術(shù)上。這就使中國小說的人物描寫大大推進(jìn)一步。從《水滸傳》開始，而后才有《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》。史傳文學(xué)不是源，而是流。

　　再有一個(gè)規(guī)律性的東西，就是中國為群眾長(zhǎng)期熱愛的小說創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)，否則就沒有生命力。任何神話都是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，是為了牽涉到現(xiàn)實(shí)問題，根據(jù)一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題的觸發(fā)而幻想出來的。幻想一旦脫離了現(xiàn)實(shí)，神話也就不易廣泛流傳。小說創(chuàng)作也是如此。

　　舉《西游記》為例，書中寫的雖多是神怪奇幻的境界，但唐僧“八十一難”中遇到的所有魔怪、各種磨難都是現(xiàn)實(shí)生活中有的。明代沒有宰相，大臣地位很低;主要的政治權(quán)力落在太監(jiān)手里。太監(jiān)大多沒有文化，只要權(quán)力與財(cái)物;而他們作為皇帝的代表，駐守全國各地、收稅納捐，權(quán)力極大。福建有一個(gè)太監(jiān)高寀，權(quán)傾一時(shí)，據(jù)他身邊的衛(wèi)生顧問說，吃一千個(gè)小孩腦子，就可以使他的生理恢復(fù)正常。嚇得民間小孩心驚膽戰(zhàn)。吳承恩在《西游記》中寫要吃小兒心肝的“小子國”便不是沒有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。再如明代另一危害最大的政治勢(shì)力錦衣衛(wèi)，也遍布全國，朝野恐怖�！段饔斡洝分兴鶎懙哪Ч挚偸菑纳穹鹉抢飦�;而民間的妖怪又總是在被孫悟空打得快死時(shí)被神佛收去使用，都不是沒有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。一部《西游記》，孫悟空先是大鬧天宮，而后陪唐僧取經(jīng)，降魔伏怪，實(shí)際仍是繼續(xù)同統(tǒng)治勢(shì)力作斗爭(zhēng)。孫悟空的勝利總是大快人心，正是辛辣地挖苦與諷刺了神佛即現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治勢(shì)力。吳承恩在他的志怪小說《禹鼎志》序中說：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”正是因?yàn)椤段饔斡洝愤@樣立足于現(xiàn)實(shí)，才引起當(dāng)時(shí)的轟動(dòng)并得到廣泛流傳。再如《三國演義》、《水滸傳》表現(xiàn)了民族感情，正是立足于現(xiàn)實(shí)的民族矛盾的表現(xiàn)。書中以漢、宋為正統(tǒng)，這不是歷史觀，而是現(xiàn)實(shí)的反映，不能以歷史的標(biāo)準(zhǔn)來要求。正是作者立足于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神，才使作品有了旺盛的生命力。

　　另外，中國小說受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘，發(fā)展極為艱難。明清人士更以寫小說為恥辱，以致許多偉大的作家生活、創(chuàng)作條件都全無保障;許多偉大的作品不知道作者是誰。從這里可以感受到封建文化對(duì)小說創(chuàng)作的殘酷扼殺;也更可以感覺到那些古典現(xiàn)實(shí)主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。

　　【注釋】

　　①本文選自《文史知識(shí)》1992年第1期。吳組緗，著名作家，古典文學(xué)研究專家。

　　1[1問答題]這篇文章的思想內(nèi)容是什么?

　　[答案]本文以極其簡(jiǎn)潔的文字介紹了中國古代小說的起源和發(fā)展脈絡(luò)，并從中歸納出四條規(guī)律。論述了中國小說源于神話傳說，經(jīng)歷了這樣一條發(fā)展道路：從史書記載的神話傳說到經(jīng)過文人加工，與歷史分家，再到獨(dú)立創(chuàng)作，達(dá)到輝煌的頂點(diǎn)。

　　2[1問答題]本文總結(jié)的中國古代小說發(fā)展的四條規(guī)律是什么?

　　[答案]規(guī)律一：中國的小說是來自民間的;規(guī)律二：史傳文學(xué)對(duì)中國古典小說的影響;規(guī)律三：中國為群眾長(zhǎng)期熱愛的小說創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí);規(guī)律四：中國小說受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘，發(fā)展極為艱難。

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