詩詞要求"神似"不唯"忠實(shí)"
由于詩詞要再現(xiàn)原作的藝術(shù)美，是一種創(chuàng)造性活動，所以我們在時要力求文與原文的"神似"而不是"忠實(shí)"。"神"即指原作的精神，原作那豐富的感情，深邃的意境，濃厚的感染力，強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。神似也叫"傳神"，就是除了傳意外，還要盡力保存原作的神韻和豐姿和藝術(shù)美。在時如果只是逐字逐句平平淡淡地出來，韻味盡失，豐姿全無，即使文字流暢，忠實(shí)通順，但不傳神，也不能算好的、合格的文。e.g.：Pleasant the sun， When first on this delightful land he spreadsHis orient beam on herb， tree， fruit and flowerGlistering with dew; fragrant the fertile earthAfter soft showers， and sweet the coming-onOf grateful evening mild; then silent night，With this her solemn bird， and this fair moon，And these gems of heaven， her starry train.其一為：(旨在表示原待句法)……可喜的是朝日，初生時，在這歡樂之地，他散布他東的光線，在草上、果上、花上(這些都閃著露珠);清香的是陣陣輕雨后的沃土，甜美的是溫柔宜人的黃昏;接著來了靜夜，還有這莊嚴(yán)的鳥，還有這美麗的月亮，以及這滿天的寶石(隨待她的星群)。
就字而言，文上相當(dāng)忠實(shí)的。但是讀者往往會對其產(chǎn)生疑問：作者究竟要講什么?這到底是詩還是詞?真是難以辨別。若我們不唯"忠實(shí)"，不求忠實(shí)于原詩的語法結(jié)構(gòu)與個別詞匯，也不求忠實(shí)于原詩的行數(shù)、韻律等，而是追求"神似"，以表達(dá)表達(dá)原詩的思想內(nèi)容，保持音韻之美為目標(biāo)，時發(fā)揮創(chuàng)造性，靈活變通，在必要時對原文結(jié)構(gòu)作較大的變動，那么效果就會大不一樣了。同樣是上面那首詩，有人在加以修改后，使詩以嶄新的面貌出現(xiàn)：
堪喜悅，是那初日的容顏，把他的東光線，散在這歡愉的田野間，照耀得草、花、果、樹，含露瑩然;微雨后，則覺得這豐腴土地芳流遍;夕陽之來也覺善;然后便是沉沉靜夜，共她這莊嚴(yán)的鳥囀。以及這月色明鮮，帶著她一串的珍奇，在天鑲嵌--沒有一樣不堪眷戀。
這樣的文使人讀起來豁然開朗，感覺 much better 了。
有一點(diǎn)要補(bǔ)充說明的是，這里所說的"不唯忠實(shí)"，強(qiáng)調(diào)神似，并非鼓勵者在時放縱自己。依據(jù)筆者的觀點(diǎn)，"忠實(shí)"是必須遵從的一條基本原則，它象一條鎖鏈一樣束縛著者，者是戴著鎖鏈去發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，去追求表現(xiàn)自由的。而且成熟的者在中并不感到"鎖鏈"的束縛，如聞一多先生在論詩詞格律時所說："越是有魄力的作家，越是要戴著腳鐐才能跳得痛快。只有不會跳舞的人才怪腳鐐礙事。"詩詞的就是在"信"的基礎(chǔ)上求"美"，在"信"與"美"的束縛與自由的矛盾和統(tǒng)一中生存與發(fā)展的。
在文章的結(jié)尾，筆者想引用錢鐘書先生的一段話作為結(jié)束語。老先生的要求固然較高，難以達(dá)到，但作為一種鞭策，促使我們奮勇前行卻是十分有益的：
"文學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)是'化'，把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成為另一國文字，既不能因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味，那就算得入于'化境'。十七世紀(jì)有人贊美這種造詣的，比為原作的'投胎轉(zhuǎn)世'，軀殼換了一個，而精神姿致依然故我。換句話說，本對原作應(yīng)該忠實(shí)得以至于讀起來不象本。因?yàn)樽髌吩谠睦餂Q不會讀起來象經(jīng)過似的。"
