Of Beauty

　　Francis Bacon

　　VIRTUE is like a rich stone, best plain set; and surely virtue isbest, in a body that is comely, though not of delicate features;and that hath rather dignity of presence, than beauty ofaspect. Neither is it almost seen, that very beautiful personsare otherwise of great virtue; as if nature were rather busy, not to err, than in labor to produceexcellency. And therefore they prove accomplished, but not of great spirit; and study ratherbehavior, than virtue. But this holds not always: for Augustus Caesar, Titus Vespasianus, Philip leBelle of France, Edward the Fourth of England, Alcibiades of Athens, Ismael the Sophy of Persia,were all high and great spirits; and yet the most beautiful men of their times. In beauty, that offavor, is more than that of color; and that of decent and gracious motion, more than that offavor. That is the best part of beauty, which a picture cannot express; no, nor the first sight ofthe life. There is no excellent beauty, that hath not some strangeness in the proportion. A mancannot tell whether Apelles, or Albert Durer, were the more trifler; whereof the one, would makea personage by geometrical proportions; the other, by taking the best parts out of divers faces,to make one excellent. Such personages, I think, would please nobody, but the painter thatmade them. Not but I think a painter may make a better face than ever was; but he must do itby a kind of felicity (as a musician that maketh an excellent air in music), and not by rule. A manshall see faces, that if you examine them part by part, you shall find never a good; and yetaltogether do well. If it be true that the principal part of beauty is in decent motion, certainly it isno marvel, though persons in years seem many times more amiable; pulchrorum autumnuspulcher; for no youth can be comely but by pardon, and considering the youth, as to make upthe comeliness. Beauty is as summer fruits, which are easy to corrupt, and cannot last; and forthe most part it makes a dissolute youth, and an age a little out of countenance; but yet certainlyagain, if it light well, it maketh virtue shine, and vices blush.

　　談美

　　弗朗西斯·培根

　　德行猶如寶石，樸素最美;其于人也，則有德者但須形體悅目，不必面貌俊秀，與其貌美，不若氣度恢宏。人不盡知：絕色無大德也;一如自然勞碌終日，但求無過，而無力制成上品。因此美男子有才而無壯志，重行而不重德。但亦不盡然。羅馬大帝奧古斯特與泰特思，法王菲力浦，英王愛德華四世，古雅典之亞西拜提斯，波斯之伊斯邁帝，皆有宏圖壯志而又為當(dāng)時(shí)最美之人也。美不在顏色艷麗而在面目端正，又不盡在面目端正而在舉止文雅合度。美之極致，非圖畫所能表，乍見所能識(shí)。舉凡最美之人，其部分比例，必有異于常人之處。阿貝爾與丟勒皆畫家也，其畫人像也，一則按照幾何學(xué)之比例，一則集眾臉形之長于一身，二者誰更不智，實(shí)難斷言，竊以為此等畫像除畫家本人外，恐無人喜愛也。余不否認(rèn)畫像之美可以超絕塵寰，但此美必為神筆，而非可依規(guī)矩得之者，樂師之譜成名曲亦莫不皆然。人面如逐部細(xì)察，往往一無是處，觀其整體則光彩奪目。美之要素既在于舉止，則年長美過年少亦無足怪。古人云：“萬美之中秋為最�！蹦晟俣�著美名，率由寬假，蓋鑒其年事之少，而補(bǔ)其形體之不足也。美者猶如夏日蔬果，易腐難存;要之，年少而美者常無行，年長而美者不免面有慚色。雖然，但須托體得人，則德行因美而益彰，惡行見美而愈愧。

　　(王佐良 譯)

　　論美

　　善猶如寶石，以鑲嵌自然為美;而善附于美者無疑最美，不過這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態(tài)宜人。世人難見絕美者兼而至善，仿佛造物主寧愿專心于不出差錯(cuò)，也不肯努力創(chuàng)造出美善兼?zhèn)渲�上品。故世間美男子多有身軀之完美而無精神之高貴，多注重其行而不注重其德。但此論并非放之四海而皆準(zhǔn)，因古羅馬皇帝奧古斯都和韋斯帕蘿、法蘭西國王腓力四世、英格蘭國王愛德華四世、古雅典將軍亞西比德、以及伊朗國王伊思邁爾一世皆為志存高遠(yuǎn)者，但也都是當(dāng)時(shí)的冠王美男。至于美女，天生容貌勝過粉黛胭脂，而優(yōu)雅舉止又勝過天生容貌。優(yōu)雅之態(tài)乃美之極致，非丹青妙筆所能繪之，亦非乍眼一看所能識(shí)之。絕色者之形體比例定有異處。世人難斷阿佩利斯和丟勒誰更可笑，后者畫人像總是按幾何比例，前者則將諸多面孔的最美之處匯于一顏。筆者以為除畫家本人之外，此等畫像誰也不會(huì)喜歡。雖說筆者認(rèn)為畫家可以畫出比真顏更美的容貌，但他必須得靠神來之筆，而非憑藉什么規(guī)則尺度，這就像音樂家譜寫妙曲得靠靈感一般。世人可見這樣的面龐，若將其五官分而視之則一無是處，但合在一起卻堪稱花容五顏。倘美之要素果真在于儀態(tài)之優(yōu)雅，那長者比少者更美就不足為奇，須知美人之秋亦美。假如不把春青視為優(yōu)雅得體之補(bǔ)足，年少者多半都難稱俊秀。美貌如夏日鮮果易腐難存，而且它每每使年少者放蕩，并給年長者幾分難堪;但筆者開篇所言仍然不謬,若美貌依附于善者,便會(huì)使善舉光彩奪目,使惡行無地自容。

　　(曹明倫 譯)

　　論美

　　美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。美貌的人并不都有其他方面的才能。因?yàn)樵煳锸橇邌莸�，他給了此就不再予彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無作為，他們過于追求外形美而放棄了內(nèi)在美。但這話也不全對(duì)，因?yàn)閵W古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。仔細(xì)考究起來，形體之美要?jiǎng)儆陬伾�之美，而�?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫家所無法表現(xiàn)的，因?yàn)樗�是難于直觀的。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫家——阿皮雷斯和丟勒滑稽地認(rèn)為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，用畫合成一張最完美的人像。其實(shí)像這樣畫出來的美人，恐怕只有畫家本人喜歡。美是不能制訂規(guī)范的，創(chuàng)造它的常常是機(jī)遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動(dòng)人。有些老人顯得很可愛，因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語說過：“晚秋的秋色是最美好的�！倍�盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，美才會(huì)放射出真正的光輝。

　　(何新 譯)

　　說美

　　才德有如寶石，最好是用素凈的東西鑲嵌。無疑地，才德如果是在一個(gè)容貌雖不姣麗，然而形體閑雅，氣概莊嚴(yán)的身體內(nèi)，那是最好的。同時(shí)，很美的人們多半不見得在別的方面有什么大的才德;好象造物在它底工作中但求無過，不求十分的優(yōu)越似的。因此，那些很美的人們多是容顏可觀而無大志的;他們所研求的也多半是容止而不是才德。但是這句話也并不是永遠(yuǎn)是真的，因?yàn)閵W古斯塔斯大帝、泰塔斯·外斯帕顯努斯、法王“好看的”腓力普、英王愛德華第四、雅典人阿爾西巴阿底斯、波斯王伊斯邁耳都是精神遠(yuǎn)大，志向崇高的人，然而同時(shí)也是當(dāng)代最美的男子。論起美來，狀貌之美勝于顏色之美，而適宜并優(yōu)雅的動(dòng)作之美又勝于狀貌之美。美中之最上者就是圖畫所不能表現(xiàn)，初睹所不能見及者。沒有一種至上之美是在規(guī)模中沒有奇異之處的。我們說不出阿派萊斯和阿伯特·杜勒究竟那一位是更大的戲謔者;他們兩位之中一位是要根據(jù)幾何學(xué)上底比例來畫人，另一位要從好幾個(gè)不同的臉面中采取其最好的部分以合成一個(gè)至美的臉面。象這樣畫來的人，我想是除了畫者本人而外恐怕誰底歡心也得不到的。并不是我以為一個(gè)畫家不應(yīng)當(dāng)畫出一張從來沒有那么美的臉面來，而是他應(yīng)該以一種幸運(yùn)做成這事(如一個(gè)音樂家之構(gòu)成優(yōu)美的歌曲一樣)而不應(yīng)該借助于一種公式。我們一定會(huì)看得見有些臉面，如果你把他們一部分一部分地來觀察，你是找不到一點(diǎn)好處的;但是各部分在一起，那些臉面就很好看了。

　　假如美底主要部分果真是在美的動(dòng)作中的話，那就無怪乎有些上了年紀(jì)的人反而倍增其可愛了�！懊廊说浊锾煲彩敲赖摹�，因?yàn)槟贻p的人，如果我們不特意寬容，把他們底青年也認(rèn)為是補(bǔ)其美觀之不足者，是沒有一個(gè)可以保有其美好的。美有如夏日的水果，易于腐爛，難于持久;并且就其大部分說來，美使人有放蕩的青年時(shí)代，愧悔的老年時(shí)代;可是，無疑地，假如美落在人身上落的得當(dāng)?shù)脑挘�它是使美德更為光輝，而惡德更加赧顏的。